在我們普通說的四依大士是「依法不依人」，這個密教裡面卻有一個特別的地方——依人不依法。如果我們不了解這個內涵的人看起來，覺得這是個矛盾，我當年也是這樣想：這是這怎麼可能呢？一直到後來真實了解以後啊，那個才是、才是，絕不矛盾，而且是必然相順。就像我們前面所說的很多空啊、有啊，那麼好像兩個互相角立，大、小啊大家又是唱對台戲。其實你真正了解了以後啊，不但不矛盾，而且彼此間一定都有互相相輔相成的必然的條件在，必然的條件在。1、佛法很多的爭論源於對道次第的不了解。一方面，要學習密法，一定要先如理如量的善修顯密的共道。有很多誤解認爲，修學密法不用修下士的道次，甚至與下部的道次是相違的，比如認爲修雙身法就是違背戒律的。但事實上，要修學上部的密法，必須嚴格持守下部的別解脫戒與菩薩戒。尤其是修學無上密要有三個基礎。其中，有堅固的空證見的基礎，就一定會深信業果，而空正見的基礎則來自對於下部的別解脫戒精嚴的持守。 2、修學上上必須以下下爲基礎。但同時，因爲上上的內容較下下更高，相應的開遮也較下下更爲多。然而對一些偏向劣乘修法的行者而言，因爲其對利他事業的心續本質不是很清楚，只是重視身口行持，無法理解菩薩戒與別解脫戒的開合及彼此間的關聯。一旦看到他人在身口行爲的顯現上有不夠寂靜的狀態，便認爲對方已經違戒。那蘭陀後期小乘行者之所以會毀謗乃至殺害大乘行者，就是源於此種原因。 3、具體而言，比如一些劣乘行者，若只專注在個人寂靜的行持上，不了解菩薩心續的寂靜狀態，就會覺得大乘菩薩在城邑聚落廣大利益有情，沒有修習寂靜行，是不如法的。但真正的大乘菩薩即便身處城邑聚落，在利益廣大有情的同時依然能維持心性的寂靜與穩定，這才是真正的樂遠離行，亦是爲佛陀所稱讚的遠離行。然而要做到這種真正的遠離行，在次第上，一定要有中下士的基礎才能修上士的法，否則即便到城邑聚落利益衆生依舊無法修遠離行，反而會變成散亂行，無法真正利益衆生。                                                     ~大覺晨曦編輯部~  

1、就像懺悔法通過修四力懺悔一樣，密法本身也是一種修行的方法。修學無上密必須要有三個基礎：堅固的空性見解、堅固的菩提心與堅固的本尊三摩地。2、而密法最難的就是基礎的建立，其中最困難的部分是如何具足密乘戒的內涵，因爲密乘戒要求視師是佛，並且同行間不可以相互觀過、起鬥諍。而密乘戒很多內涵的基礎都屬於廣論道次第的內容，比如必須嚴格精嚴的持守別解脫與菩薩戒、必須視師如佛等。沒有這些基礎，根本不可能趣入密乘，乃至連與密法結個善緣都不容易。所以修學密法，必須先完成顯密共道的基礎。 3、在完成了顯密共道的完整基礎後，一定要找到一個能引導密法的好上師，這其中最重要的是要有傳承，並且還要能找到還保留傳承的善知識，否則要想由顯入密、快速成就是不可能的。而密教老師的次第比顯教更加嚴格。廣論所詮的顯教善知識是“順總佛教調相續法”，其對大乘的道次第必須有完整的了解。而密教的善知識，本身必須有修學密法的基礎，得到具量的傳承灌頂，並依止善知識修過該修的法。所以密教裏的上師的確已經達到最高成就。 4、修學密法要有顯密基礎、不容易學。但具足條件、學的會的話，能最快速地圓滿資糧成佛。因此我們在生起具量菩提心之前，修學道次第的時間看起來似乎很慢，但因爲對下士、中士的法類串習得非常熟、基礎非常紮實，具足顯密基礎後直接趣入密法，最快一生，最慢十六生就能成就最圓滿的佛陀果位。（所以說，低處走，高處到；慢慢走，快快到！）               ~大覺晨曦編輯部~ 

1、要學密法的話，一定要把上面這個基礎，所謂這個基礎叫作顯密的共道，不管你是顯教也好，然後是密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠修習，而且是「善修」。這不是說有一個膚淺的了解，了解，可以說沒有用處，就是了解了以後要如法，行持還不一定行，要如法。如法裡面包括了如理如量，那個基礎要學好了，沒有錯，這才算！2、密法難修且極爲希貴，賢劫千佛只有三尊佛宣講密法。但趣入密法後，善修的話，能一生圓曠劫之因。如密勒日巴尊者入密前還是資糧位的菩薩，是地地道道的凡夫，但因修行密法，靠著對善知識的信心與加持，一生圓曠劫之因。相較之下，一般的大乘行者，從資糧位到最終成佛則需三大阿僧祇劫。而小乘行者回小向大，直至成佛，更是無量劫的時間。從小乘到大乘、再到密乘，成佛次第的快慢相差無量無邊劫，而廣論對此都有清晰的剖析，這也是廣論的殊勝處。3、如果以密教道次第看的話，我們最後都要入密。根據密續的經典，即便釋迦世尊在趣入佛道、圓滿之前也要由顯入密。而密勒日巴尊者是從資糧位的凡夫開始入密，一生取辦。不同時間入密與個人有關，但不走密法是確定無法成佛的。所以我们現在對密法就要生起強烈希求，才可能在條件具足時快速入密、速疾成就。4、我們現在若還不具足趣入密乘的條件，就要好好發願，希望有一天能具足條件、能趣入圓滿的道次第，能如密勒日巴尊者、具量成就者樣一生圓滿曠劫之因。也應發願生生世世出生在有密法的環境裏，每一生每一生累積資糧。                                                                                                             …

1.他說它的密，它有很多原因在，這個也是屬於密，因為這個是什麼呢？這是佛果位上的種種方便，對一個凡夫來說，的的確確你沒辦法透徹了解的，所以它叫它「密」。2.假定說你對這個密教，或者是根性不同、或者興趣、或者其他的理由，而不願意走的話，那麼就走顯教的就可以了。假定說你自己具這個條件的話，前面那個基礎已經完成了！…那時候啊，「先以財敬奉教，令師歡喜」，那時一定要找到一個好上師，好老師。哦! 3.平常我們說，真正的最圓滿的善知識是佛，那是特別指密教裡面。密教裡真正的上師，他的的確確是已經達到了最高成就，應個最特殊的這種了不起根性的弟子，然後呢以他相應的這一個心性來示現那個凡夫相，卻是佛的圓滿的報身化現的，就這樣。這個老師，才是這個是所謂的最上的一種老師。 4.佛稱密作密有很多原因在。一則華嚴、法華裏很多顯教裏面的內容其實也是屬於“密”，只是我們沒經驗，認不出來。其次果位上的方便，凡夫無法透徹了解，所以叫做“密”。 5. 為何我們根基還不夠，這裡卻要講大綱呢？為了建立道總，對上上產生希求，種圓滿因。道總建立不只顯教，密也要納入，只是密的條件較高，快的話加行道入密，慢的話成佛的前一刻入密。 6.波羅蜜多乘也叫因位大乘，密乘又稱果位大乘。因爲密法所講述的是究竟的。每個人都有佛性，密法需要破除我們庸俗的執著，很強力的幫我們建立起自己一定可以成佛的信心，把佛圓滿的報身報土提前安立，果位上的種種方便可如此理解。                                                                                                    ~大覺晨曦編輯部~ 

1.老師特別想做的一件事情，是寫下很多廣論班班長和班裡同學們的名字和他們的故事，登出大家的照片，記錄下班長和每位同學那些默默無聞、點點滴滴的善行。老師把這些善行的集結稱為這個時代的史詩。 2.我們所做的那些看似微不足道、默默無聞的善行，哪怕只是爲了改變自己而在與煩惱的鬥爭中翻騰掙扎，都值得記錄下來。更何況這麼多的人，在這個時代，可以一起改變自己、改變內心、改變環境，一起做善行，其在老師心裡的意義就如同史詩一樣。 3.而且這些善行本身就有非常了不起的力量。把它們集結刊登後，可以支援到所有希望這個世界能變得更美好，所有希望不好的狀況能被避免、被改善的每一個有情的心，這是每一個人心裡面最深最深的期望。而我們的善行能夠給予他們一種力量，讓他們知道自己實際上並不孤單。 4.當他們看到，雖然世界上壞消息越來多，但行善的人也越來越多；雖然環境越來越可怕，但我們改變環境的力量也越來越勇猛時，這些善的消息就可以給予他們前行的力量。 5.即使別人不知道我們所行的善業，因為我們心中緣想的緣故，也能夠與他產生一份連結。更何況說，如果能夠把這一份善行分享出來、記錄下來，乃至更廣泛地流通出去。這個影響力量就會更大、更具體。 6.我們要學會從善知識的角度去看待和定義善行。決定一件善行的意義與價值的，不是行爲的大小與種類的差異，而是意樂與發心。那要怎樣發心？善知識怎麼發心，我亦如是效學。                                                  ~大覺晨曦編輯部~