1.要學密法的話，一定要把顯密的共道，不管你是顯教也好，然後是密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠修習，而且是「善修」。這不是說有一個膚淺的了解，了解，可以說沒有用處，就是了解了以後要如法，行持還不一定行，要如法。如法裡面包括了如理如量，那個基礎要學好了，沒有錯，這才算！2.佛之所以成佛，沒有別的，他就是明足、行足兩樣東西，智慧、福德兩樣圓滿了。所以我們整個地修學佛法沒有的，也就是怎麼把智慧跟福德兩樣東西圓滿。3.密教能夠以最快速的方式來圓滿福智兩種資糧，這是所以它為什麼真正難能可貴。因為它快速，同樣地它所付的代價也比較高，然後呢走法也比較特別，也比較難走。所以普通一般情況之下，不具足這個條件那很難修學，所以佛也不輕易地傳授這個方法。4.諸佛究竟意趣的中心是菩提心，是大乘顯密共同的基礎，為了圓滿這個菩提願，就要走三主要道，以成就菩提心、圓滿佛果位。而三主要道的實修，則是從對善知識圓滿的依止開始趣入。5.我們對於大乘必須要的基礎-- 菩提心學好後，就會趣入密教，因為不忍眾生苦，所以效學佛陀，以佛陀告訴我們最快速的方法來圓滿福智二資糧。其中最關鍵的部份是有沒有具足視師如佛的條件。6. 依止善知識有種種勝利，例如近諸佛位、諸佛歡喜、不墮惡趣、惡業煩惱悉不能勝等。智者承許此諸勝利，我們的承許卻僅在表面上。因為我們聽聞與思惟太少，内心麻木，不能動轉。所以要多聞思，想透了只有這條路，別處沒有更好的方法，那就拼了，堅持下去，絕不放棄。                                                                 ~大覺晨曦編輯部~ 

1.到現在為止，這個地方所說的，完完全全是我們大乘佛法的完整內容。這個密教部分，它的共同部分跟它一樣；密教不共，專門談密教的，一點影子都還沒碰到，一點邊都沒碰到。2.大乘不管是你走顯教、密教，那麼在我們顯教當中的話，我們所謂的大乘的八宗，沒有一個例外，這個基礎；然後更進一步說，包括密宗在裡面的話，密教的基礎也是這個。3.師父講的法很深，但他很善巧地給我們個下腳處。讓我們學了法後，透由在日常生活中實踐觀功念恩、善行點滴、參加研討班的學習等，身心得到受用, 生命可以不斷超越、不斷改變而生起歡喜心。同樣，我們在自作教他的過程中，也要注意既要有圓滿的目標，也要能找到當下可行的下腳處。4.師父慈悲的為我們規劃圓滿學習道次第的藍圖，安排整個教育系統，培養僧團和俗眾，僧俗之間相互配合，讓大家都有師法友的保護。除了創辦法人事業、教育園區讓我們身心靈都有學習成長與修行的地方，也對各個年齡層皆有規劃，甚至規劃到我們的下一生，讓來生仍能有好的客觀環境繼續學習增上。5.其他的宗教能夠廣傳而佛法卻日漸式微，是因傳統以來佛法多只保留在僧眾、寺院裡。一旦僧眾寺院被毀，佛法就會受到重創。而師父成立廣論班，建立居士學習系統，讓僧俗同時學習，佛法可以保留在世間，對正法的廣弘就會很有幫助。 6.對整個道次第有了解後，就不會覺得佛法處處相違。即便對佛法道次第不了解，也應保持客觀的態度先去了解，再做判斷。不要讓感覺一手遮天，在沒有整體概念的情況下就妄加評判，乃至造下謗法重罪。                                                                                                             …

1.因為我們有圓滿的師承，告訴我們圓滿的道體，然後呢我們從因第一步開始，就下圓滿之因，這樣步步上昇是必然感得圓滿之果。雖然我走任何一條路，乃至於散亂心念一聲佛也可以走到，可是這個中間路線、時間、所付出來的代價等等的話，那完全不能相比！他這個比例的數字不是一比一萬，一比一百萬，是一比天文數字，無法比的呀！2.如果我們得不到這個的話，我們就看起來，《法華》上面最多也說，你也成佛、他也成佛，只是如此而已。不！他每一個地方，他有他最深刻的意義。否則的話，天台一家容或會這樣說，為什麼其他每一個學佛的祖師，他把它奉為圭臬，說這是最好的。那的的確確有他的理由。3. 要常常想我的目標為何？如果所做之事是能得到我希求的圓滿結果，我的努力會在未來成功，則現在每走一步都會很歡喜。反之，則會為了眼前的小事所煩惱。取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。因此，要安立高遠正確的志向！要學就要學最圓滿的，還沒有達到不是因為志向過高，而是要繼續努力。4.我們與善知識看出去的世界是不一樣的。善知識引導我走的路，眼前看似吃力、辛苦，其實是近路。若我現在畏苦不學，現在、未來皆受無明所苦。只有學了，痛苦才會了結。所以說學習不偏於一分，一定是靠善知識的教導。善知識告訴我圓滿的道體，在因地上第一步就種圓滿的因，才能感圓滿的果。5. 法華經主要講一佛乘的道理，說到三乘則是為了配合眾生根性。佛菩薩也是由凡夫開始慢慢走上去，而祂出現在世間就是為了讓我們看到如何走上去成為佛菩薩。所以廣論引導從下士、中士到上士的路，就是我們的未來。學廣論就是在規劃我們的人生，總有一天我們能得裡面所說的境界。6. 看到圓滿的道體就是看到我們的未來，看到未來那麽圓滿，應該要高興，不要只看到眼前的辛苦。機會總是哭喪著臉來，我們往往只看到哭喪著臉,卻沒有注意到是機會。                                                                                      ~大覺晨曦編輯部~ 

1、 這個次第的必然性。所以說一定是厭離心以後，馬上策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後修空正見。然後呢你這個求大菩提的障礙是消除掉了，而因為障礙消除掉了，由大菩提心的這個欲望是大。2、 所以有人說「空大是悲大」，這話一點都沒錯！但是萬一你誤解了以後，因為空大悲大所以你偏不要學悲，你只要學空，空大了就悲大，那就錯了！你如果沒有先把那個大菩提心、大悲心學好了，空一見的話，好了，陷在那個地方，你就大不了了。 3、 傳承有什麼好處呢？就是把佛、十方一切諸佛的經驗報告擺在這個地方，然後呢你利用它只要體會到一點點的話，你能夠擴大了解整個的總相，這個有絕大的差別！ 4、 我執是認為「我」是有自性的一種見解，破除我執靠證悟空性，屬智慧分。我愛執由我執引生，是將「我」放在第一位的習氣，要以方便分的菩提心對治。 5、 小乘行者證空性後，雖然斷除了我執，但我愛執依舊存在，習慣於以自己苦樂為主，自己的問題解決後，就沒動力面對一切有情。 6、 小乘行者也有四無量心，會隨緣救助眾生，但不會主動結緣救助一切有情。即便回小 向大，但一遇苦就會自然離境躲到空性定裏，因此成佛時間非常長。 7、 若僅以解脫為目標，小乘可能快很多。但若以佛果為目標，小乘就繞了太大的遠路。 佛果較阿羅漢果超勝太多，所以即便為了自利圓滿也要成佛。 8、 我們目前雖然理解不到大乘的殊勝，但要相信有傳承的善知識給我們指出的路，在因地裡就下圓滿的種子，最後自然會感得圓滿的果。                                                                 ~大覺晨曦編輯部~ 

1、 總之，莫令偏於一分，令心堪修一切善品。大乘的中心是在大菩提心，修了大菩提心，要想滿這個願的話，那麼一定要，那時候才學空正見。否則是遠路！因此當引發了厭離苦以後，不待這個苦堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步轉過來，緣一切眾生，發大菩提心。否則，看見自己苦深到很堅固以後啊，一天到晚自己苦得受不了，你只忙求解決，這個習性養成功就很難改過來；一旦你見了道，那絕對沒辦法。2.大小乘的一個關鍵的分野點在於：小乘是緣著「我」在修苦，當修苦修到無法忍受時，就通過禪定趣入空性，成就小乘果位。但大乘行者引發厭離苦後，立刻遍緣一切有情，對眾生的苦生起慈悲心，在這個轉換過程當中，他緣有情的心，會慢慢加強乃至超過緣自己的心，於是欲的方向就會開始從愛我執轉向愛他執。所以說小乘的欲是用在自利，而大乘是從利他出發。3.當你愛他的執著的心超過愛己的執著的心時，就會出現全心全意以眾生的苦為核心的這種所緣。那時候你再去證空性，發現萬法是無自性的，就不會再執著於衆生心續的暴惡及自己身心的苦累，那時你利益有情的勇悍心就會無量倍的加大，所以說「空大悲大」。4.整個佛道修行的核心實際上就是一個概念——破除我愛執。大乘之所以以菩提心為原則，關鍵就在於以利他心對治我愛執，進而生起愛他執。愛他執生起得越多，離佛道就越近。5.所以一個真正的菩薩，心心念念緣的必然是有情的苦樂，而不是自身的安樂。但整個道次第的學習當中最難的，就是對有情生起具量的慈心跟悲心。所以對一個菩薩而言，多劫修行的核心，一定是在菩提心上面。從初發心起歷經三大阿僧祇劫，就是讓菩提心不斷增長、堅固直至圓滿的過程。相比之下，小乘從最初資糧位到證得阿羅漢，最快七生就能成就。小乘看似一條近路，但因爲不能突破自利，生起利他心，成佛之路反而非常遙遠。                                                                                                           …