- 無上密最高的兩個次第就是生起次第、圓滿次第。生起次第是指自生本尊，就是透過觀修空性（萬法都無自性），把染污的凡夫身觀想成諸佛清淨的圓滿報身。觀想本尊不全是觀想身形，還必須有個前提，就是把染污之業轉成清淨之業，然後清淨之業轉成諸佛圓滿的報身。
- 要了解轉染污之業爲清淨之業的內涵與次第。凡夫雜染之業的因是無明，諸佛不可思議妙淨之業的因是一切種智。所以我們要成佛，首先要轉的就是因地裏的因。因此我們必須先要通過修學顯教，了解諸佛的心是怎樣的心— 一定是與三主要道相應的心，依此在因地建立與其相應的正知見，並且對境時內心能起現行，不再貪著現世、貪著自己，對於空正見也能夠如理地觀察。
- 在內心建立正知見並能對境起現行的前提下，進一步「以因位假立果名」，在因地上觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。當我們心心念念把自己觀想成如諸佛、本尊那樣地圓滿時，就會策勵自己身口意三業要時刻符順於正知見。這種情況下，我們每一刹那造的業自然就是成佛的業。
- 所以一方面是心轉——轉凡夫與無明相應的心爲與諸佛的正知見相應的心，另一方面是身轉——觀想自己五蘊的有漏之身轉爲清淨圓滿的佛陀之身。如果只是對本尊外在身形做很認真的觀修，修持與觀力夠強，但內心的正知見、心業力不相應，可能會修出譬如大威德金剛的身形，但卻是鬼道衆生的異熟果的狀況。
- 如此觀起來的叫作「佛慢」，他那個慢不是說貪瞋癡慢疑的慢，這就是說我就是佛，那麼在這個是殊勝的生起次第。那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是為什麼他能夠最快速地圓滿這個資糧的關係。
1. 佛從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！不要說上品成就，乃至於中品、下品成就都不可能。
2. 密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的，那個才真正成就啊！…平常的說實在的，下品成就有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵不清楚，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，那最起碼的影子都碰不上。
3. 你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喔！這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。
4. 師父不僅把法留在寺院裡，還建立了居士學習制度，把法傳到居士團體，突破正法不能流傳更深更廣的障礙。我們參加共學與在研討班學習，在生活中實踐佛法讓身心得到饒益，都是保留佛法在民間的方法。所以我們居士得以聞法一定要很歡喜，這都是師長拼命才換來的。
5. 密法稱之為密是因為可以快速圓滿福智二資糧，極為珍貴難得。當學到這部份要歡喜，不是看它難不難，而在有沒有價值。所以有志向的人會希望生活在紀律嚴格的地方，開遮持犯清楚，才能快速造善。要得到最好最圓滿的果，一開始立志，就要立志當第一等人。
6. 立定高遠的志向，從下品開始努力守戒，一直走到能即身成佛。所以努力聽聞了知守護，立志從剛開始就絕對不犯戒，對自己不鬆手，專精不犯，否則會兵敗如山倒。故常勇猛莫令染著，即使有違犯，更要立志懺悔懺除乾淨，犯已還淨，繼續努力守戒。
~大覺晨曦編輯部