1. 廣學多聞，擇其善者而從之，其不善者而改之：
＊「正規地來說，剛開始應該廣學多聞，不幸的是『廣聞是不善於修要』……本來是應該懂得了很多道理，然後呢，照著道理去努力地行持。」「從家庭當中的父母，到兄長、到師友，那他們多多少少會告訴我們。我們應該隨分隨力地在這個圈子裡當中，接受好的這種概念，儘量地把那個壞的漸漸地淨化，這是我們做得到的。」
＊「我們能夠做到了，就漸次能夠改善增上，如果做不到，我們始終會停滯在那錯誤的階段。」

2. 「片眼」使得我們看不到問題的全貌：
「我們對於佛告訴我們的話，先我們根本不知道﹔就是知道了，學到了以後――多片眼，我們從一個角度去看。實際上佛要告訴我們的是一個無限地廣的一個面，或者是我們根本沒學到，或者學到了我們會停滯在我們自己這個階段，所以對這件事情看不清楚。」

3. 下功夫學教典，多觀察、多辯論：
＊要「多聽、多了解、多聽聞，不要太執著自己的認識。」
＊師父「希望我們能夠認識到我們的無明，……看不到全貌怎麼辦呢？就是要多觀察、多辯論，因為『觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力』，這兩點都是要我們下功夫學教典。」

4. 透由探討和辯論，遠離我們的「致命傷」：
＊「師父說『我們的致命傷』…… 就是『最容易的拿我們自己的錯誤的概念去衡量』。」
＊「我們認為我們獲得了標準，這樣的標準也沒有去多方地求教、多方地探討和辯論，所以以為自己的就是標準。但是一旦上辯論場，被多方的角度問難一下、討論一下，可能就會減少這種自我感覺良好、自己認為的就是最後的答案的狀態……我們會保留學習的空間、保留觀察的空間。」

5. 以正理思擇取捨處：
「一切聖眾、補特伽羅都共稱：不依據正理，僅追隨著言辭者，就是鈍根的『隨信心行者』；以正理思擇取捨處，才被智者譽為『隨法行者』。因此如果有一種說法：以正理去思擇、以正理去推理的模式，對志求解脫者而言不重要的話，這樣的魔語，具智慧者應當緊閉雙耳。聽到這樣的話應該把耳朵閉起來，因為這是錯誤的、不可以聽的！一定要去廣泛地辯論、多方地觀察、好好地學習，因為這是先輩祖師對我們的一個叮囑吧！」