1. 任何一本清淨的論典都要具備「所為等四法」：
「《四家合註入門》翻到 76 頁，看第二段。在第二段裡仁波切講了『所為等四法』。說在造任何論的時候都要具備四法，如果不具備這四法的話，造論就沒有意義了。…… 就是『所詮、所為、究竟所為、係屬』這四個。任何一本清淨的論典，如果不具此四法的話，就不是清淨的論典。」

2. 《廣論》的「所詮」：
「從《廣論》這本論來說，所詮到底是什麼？就可以從前面說過的『圓滿教要勝教授』的『勝教授』，和『見已釋此大車道』這個『大車道』，來了知本論的所詮。那麼『所詮』到底是什麼？是總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第，就是本論所詮，這是第一個。」

3. 《廣論》的「所為」：
「『所為』要分的話還分『現前所為』和『究竟所為』兩者。『所為』到底是什麼呢？那時候雪域有很多修行人不懂修行的扼要，然後修行不完整，為了將這樣一切導入正道，於是就造了此論，這就是『所為』。……所以『故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已』，是為了悲憫這一切人，為了令教法清淨，這個是『所為』。在字面上，除此以外就沒有再顯示其他的所為了。」

4. 「現前所為」和「究竟所為」的區別：
＊「間接的所為是什麼呢？將一切具緣的所化機依三士道次第引導而正確修持，這也是所為。原來是當時的那種狀況下修行人所走入的歧途，為了將他們導入正軌所以造的。…… 對機是很廣泛――一切具緣的所化機。」
＊「『究竟所為』是什麼？…… 依三士道次第修行後，現證究竟無上圓滿正等菩提，這就是究竟的所為。因此宗喀巴大師說：『我心全然遍勇喜。』……看到這麼清淨的所為，到究竟所為――安立一切所化機於圓滿菩提道，這是一個非常非常令人振奮和歡喜的事情。」

5. 《廣論》的「係屬」：
「『係屬』，是指依著所詮成辦所為，依著所為成辦究竟所為，這就是係屬。在論典中並沒有明文。」