1. 密乘受律儀的共與不共：
「眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀，共者即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅蜜多乘中亦無餘道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：『無餘受外密，三乘正妙法。』受咒律儀須誓受故。」

2. 趣入無上瑜伽曼陀羅要受菩薩戒和密乘戒：
「接受無上灌頂的時候，要接受兩種律儀。什麼律儀呀？菩薩戒和密乘戒兩種。這個共和不共，共者是什麼？就是菩薩戒，不共者就是密乘戒。」

3. 受阿彌陀佛律儀要無餘受全部正法：
在密續經典中，提到在受阿彌陀佛的律儀的時候，「無餘受外密，三乘正妙法。」對於「外、密、乘」一切正法全部都要受持。「外」是事部、行部兩種密法；「密」是指瑜伽和無上瑜伽部；「乘」是「波羅蜜多乘」，可以理解為「受外密乘三，無餘正妙法」。這不同於受五戒時，受者可以決定是少分或多分戒。

4. 顯密有少許開遮不同，是佛陀應機的悲心：
有些人看到密續經典裡的一些開遮，好像跟顯教的開遮不同，就執著說顯密有很大的差別，就像寒熱遍是相違的一樣。宗大師認為這樣的看法顯示說者的智慧非常粗淺。仁波切舉了兩個例子，一個是律典裡開許病者可以吃三淨肉，而《楞嚴經》中說不能吃肉。另一個是律典中說不能飲酒、親近女人，而密咒中對於達到高度證量的人可以飲酒、親近女人。還有一種情況，同一個病人在不同時期飲食不同。這些情況看似相違，不僅不相違，反而凸顯了佛陀應機說法，觀待眾生根機做調整的悲心。

5. 密教高度證量者，顯教也有類似示現：
「密咒中要求已經達高度證量者」這個高度，在顯教中也有這樣的示現。例如濟公活佛，人們以為他是瘋癲行或逆行者，但是他已經達到那個證量，把泔水當飯吃。又比如鳩摩羅什大師，因為當時君王送他十個女人，逼迫他受用。當弟子問他時，他把一包針都吃下去，來示現要有這樣的證量才能夠修這樣的法，不能隨便開許。