1. 無法理解經論宗要，是因為智慧太差等因：
＊「然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授」。
＊「諸大經大論，對於我們真正求解脫的人，是千真萬確，實實在在，是一點都不錯的最殊勝的精要。但是為什麼得不到呀？」原因是「智慧太差，太差！……再加上這執著又重，……外面的人推波助瀾，有種種的惡友等等。害了！所以單單在這種狀態當中，看那個經教，沒有辦法真正了解它裡邊的宗要。」

2. 欲得經論要義須依止善士的口訣教授：
＊「故應依止善士教授，於是等中尋求定解。」
＊「看不懂怎麼辦呀？這個光明之路就擺在眼前――走不上去，因為看不懂，那就依止善士教授、就依止善士的口訣，我們在這個口訣裡面尋求定解。對什麼定解？對經典是諸欲求解脫者最勝的教授這點要得到定解。」

3. 失去人身，得不到善知識的攝受是最可怕的：
＊「把經論當中的重要的精義把握住，得到確定不疑的認識。你這一個認識了，認識了走上去，那這一條就是直路――增上生。你真正能夠增上生了以後，我們眼前什麼都不怕。為什麼呀？那很簡單啊！現在我們有沒有怕我們的人身啊？我們對這現在的人身並沒有太怕，只是：唉唷！將來死了以後墮落才怕。」
＊「最珍貴的就是和善知識的相遇、得到善知識的悲憫和攝受，這是真放不下，這生生世世都要追求的。所以最怕的是墮落惡道，我們怎麼值遇善知識、怎麼再學習教法呢？」

4. 依止善知識的口訣教授而修行解脫：
＊「主要的原因始終把持住：我們沒有得到正確的正知見；所以沒有得到正確的正知見――缺乏善知識；所以沒有善知識――自己條件不夠，不認識善知識，以及沒有求善知識的心等等。」
＊「『諸欲求解脫』就是從苦中解脫……這個解脫的方便唯有佛知道，也唯有佛完成了，所以一定要依靠他的教授才能得到。但是我們的起心動念之中還是強烈地要依靠自己，……不會認為好像佛在我周圍，即便遇到了善知識也很難生起視師如佛的心。」
＊「怎麼樣把經典真的、真的認識到每一步的離苦得樂都要嚴格地，或者說貼切地像經典那樣，得到這樣的定解是不是一定要依止善知識？從善知識的口訣教授中非常認真地修行。」