1. 教是因，結修的果：
＊「由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。」
＊「『教』正確的理解是什麼？……事實上教正法是讓我們對一切的存在有一個正確的認識」。
＊「教理是改變我們原有的認知，對吧？有一個新的認知。這個新的認知是佛教給我們的認知。那沿著這個認知下去修，修什麼？修掉原有那些習慣。」

2. 修是因，結證悟的樂果：
＊「反過來，修是因，證得那個證果的果是果，這個次第必然的。」
＊「我們會在教法裡邊學到比如說要守五戒等等，要守菩薩戒，教導我們不殺生，然後我們就會斷除對有情造作的殺業。」
＊「為什麼要修呢？因為它會感果啊！如果感樂果就不用修了，它是苦果呀！所以要把苦的因、苦的果修掉，去種樂因、結樂果。」

3. 建立對教理的認識需要長時的學習：
＊「教理實際上是非常重要的，能夠重塑我們對自我乃至對這個世界的認識」。
＊「對中觀見的學習、對業果的薰習、對三寶功德的認知、暇滿、菩提心等等，這些都要超長時間的教理的學習。」

4. 破斥沒有改變認識之前，不能照著規矩做的邪宗：
我們依著教理的抉擇來到修學道場，目的就是要把世間的習氣拿掉。但是開始學法之後，不論是守持戒律，學習三士道乃至五大論的教典等，皆須長時的學習。如果要等到全部的法類學懂了才去做，無常或老死不知何時到來，假如那時還做不到就太晚了，因為即使懂了也來不及修正習氣，反而變成三世怨，那就很可惜。這就好比家有家規，交通有交規，社會有法律，如果要等到世間共同規則都弄清楚再遵守的話，那我們所處的環境就會變得很危險，乃至於無法待下去。

5. 教正法與證正法互為因果：
修就是要把所聞思的教正法不斷重複地去驗證，聞思之後要去實修。我們聞思多少就努力去做多少，不一定要等到所有的教正法都學完才開始去實踐。如此我們就會不斷地修改原本的習慣，繼續深入。因此教正法和證正法有先後次第，同時互為因果。透過不斷地深入、不斷地驗證，我們會更想要去實踐、學習它。