1.速疾緣法的標準是「猶如野獸乍聞聲」：
到了研討的時間，如果有很多讓你不能專心的事情，那麼我們要強迫我們自己，把自己的心拉到應該緣的法上，聽到法音立刻集中全部心力。那種狀態就「猶如野獸乍聞聲」，其他的所緣都不見了，只有法的所緣存在在我們的心中，或者耳畔。

2.抓到能讓自己速疾緣法的「生命線」：
亦如航母上飛機著陸時的「生命線」，可以讓你迅速從你攀緣的各種高空中，降落到聽法的大船上，然後載著我們去無上菩提。那條所謂的生命線到底是什麼？是上師的加持力？是我的信心？還是我的善法欲，還是什麼？你有沒有抓到那根繩子？有沒有看到？

3.我們「懂了」的，只是文字的世間意義：
我們懂得這個文字，就是我們以前在世間上面所認識的這個意義，於是你認識的是這一點，真正派上用場的也是這一點。你所看破的，世間的一個標準是看破了一點，所以比起沒有聽見這兩個字，或者沒有經過這兩個字提醒的時候，稍微好一點。

4.我們並沒看到文字所詮的心相：
文字所詮的應該是我們的心。它這裡邊有很多細緻的內心相狀，需要我們嚴格地沿著論典所指的方向，去確認內心的所破是什麼。這個所破，沒有善知識的指導通常看不到！有一句話說：「只是著在文字相上」；但能著在文字相上，至少還聽了文字，比沒聽還好。

5.沒看到心相，根本不可能真的懂：
佛法真正要你的看破，你看破了嗎？答案是肯定的——沒有！當然，看也沒有看見，你放得下嗎？根本放不下！因為你沒有看破、沒有放下，所以你也不得自在。可是我們偏偏自己說：「懂了、懂了！」，自己覺得學到了，所以這個學到的真正說起來不是佛法。

6.看到心相，還要設法對治，方能放下：
文字上懂了之後，你要順著文字的那個方向去看內心所指的行相，去看問題是什麼。看得見之後，要設法讓放不下的那個煩惱，或者痛苦、憂悲苦惱、焦慮等等情緒，瞋恨、貪心，要想法用理路說服它也好、用什麼說服它也好，讓它經過對治！然後，放下是對治的結果。

5. 次第是先後、是從因到果：
所以與其蒙著頭走，不如停下來先弄清楚次第，再往下走。所有的事一定有次第，沒有一件事例外，因為次第就是先後，是因到果的關係。而我們沒辦法跳出因果的攝持，所以一定要照次第走，才能達到我想要的目標。否則憑感覺亂走，感得的果報就很混亂、痛苦。

6. 不經思惟就承許，不可能修上去：
按照聞思修的次第，在跟著師長聽聞學習後，下一步就是思惟。若不經思惟就很快承許，是修不上去的。因為你要修的話，一定要透過思惟在內心形成定解，對到境界時，方能明現正知見、明辨取捨。否則，取捨錯誤，種下的都是惡因，又怎麼可能感得樂果？