1.聽聞前觀察三業，調整身心做好準備：
開始研討《廣論》前，帶子要多聽幾遍，小組也要先討論討論。聽聞之前還要好好地觀察自己的三業，就是明確地、清晰地了知此時此刻我的身體在做什麼、我的心在想什麼。接下來才可以調整自己身體的姿勢，處在一個比較愉悅、威儀的狀態，再準備好一個大乘的發心，把這一節課的聽聞趣向於無上菩提的目標。

2.由殊勝發心攝持的聽聞，累積福德如滴水入海：
這一節課的聽聞如果由趣向於無上菩提這樣的一個目標所攝持的話，那麼生生世世我們由於這節課積累的福德，猶如一滴水融進了大海是沒有窮盡的。與其沒有特別特別地觀察、策勵自己的大乘發心，和認真地策動自己哪怕是相似的一個大乘發心，這兩者都用了相等的時間聽聞，而有策動的很顯然是佔了非常大的便宜。有殊勝發心攝持，對自他的利益都非常非常大。

3.「真正」二字，值得我們一直揣測、揣摩下去：
「真正講修行的，不單單是嘴巴上空講，一定要跟教的道理，你跟它行持相應。」如何對真正兩個字我們去比對內心觀察一下呢？可能很多時候我們都會覺得「我很認真修行」，但是師父為什麼一再要提說：「真正講修行的，不單單是嘴巴上空講的」？這個真正二字，值得我們一直揣測下去、揣摩下去。

4.真正講修行，不是單單講一個空話：
「瑜伽」翻成中文叫作相應，通常分成境、行、理、果，是一個真正想修行的人，他所要具備的這一切條件。就是說什麼境界我們所對的，那麼你怎麼去行持，根據什麼道理，產生什麼結果等等，一定的。等到你修行到什麼程度，那麼你就有什麼的結果，一步一步，不是單單講一個空話。

5.真正講修行一定要跟教的道理相應，還要跟行持相應：
「教、行、果」，教是說明道理，啟發我們的信解，詳細的就叫信解，簡單的就叫教；行就如何行持；最後證得果。這是從凡夫地一直到究竟佛果的三樣東西。《現觀莊嚴論》簡單明暸把其全部的宗要說得清清楚楚。所以修行應該修出來的次第、教理，我們是應該先聽聞的，而一個真正講修行的人一定要跟教的道理相應，還要跟行持相應。