1.修行一定要從聽聞開始嗎？
想修行，一定要從聽聞開始。我們一頁一頁研討《菩提道次第廣論》，看似僅在探討義理。但事實上，所聽聞的、所研討的，就是所要修行的。佛陀所楷定的修行次第——聞修、思修、修修，一定是從聽聞開始，是不能夠紊亂的。這個修行的概念一定要正確，不可以有任何偏差。

2.為什麼討論《六祖壇經》？
「修行一定要從聽聞開始嗎？傳承祖師都是這樣的嗎？有沒有不一樣的示現呢？」針對我們內心可能有的邪宗，老師選取師父在新版《廣論》裡講的六祖惠能大師的故事，緊貼我們現在學的「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要」的內涵，用簡單的方式，為我們攝要，去除我們內心的疑問。

3.文字相仿，但是境界不一樣：
神秀大師的偈子說明了一種用功的狀態——心有光明的本性，但被種種煩惱障垢所染污，所以要善用色身，透過時時精勤聞思修拂去塵埃，成就菩提果。而惠能大師所造的偈子直指空性內涵，指出我們的五蘊身不過是種種因緣的聚合，自性本自清淨，只要證得空性的智慧，就可以當下斷除煩惱障與所知障。其文字看似與神秀大師相仿，境界卻完全不同。

4.多精彩的人都得要有善知識引領：
惠能大師聽見有人念《金剛經》的「應無所住而生其心」，就啟發宿世善根，開悟了。但開悟不一定就是成佛，還有很多層次、深淺與境界的差別，可能處於凡夫位，也可能是聖者位。就像六祖大師這麼了不起的人，究竟的這個狀態，也一直等到他老師講才體會得到。所以，多精彩的人都得要有善知識引領，沒有善知識引領的話，實際上還是很難到達究竟的證悟的高度。

5.所以我們要好好地努力，成就弟子相：
惠能大師千里迢迢尋訪五祖學法，但去了之後，卻一直被安排做苦工，對此，惠能大師一直「乖乖的」。事實上，善知識安排這一切的用意，是為了幫弟子淨除依師學法的障礙，累積深厚的資糧。當我們具足弟子相，準備好了，就會覺得善知識的每一句話，都是在點化自己，或在警醒自己什麼內涵，對善知識的一舉一動都會非常明白。所以我們要好好地努力，成就弟子相！