1. 祖師師師相承，叮嚀一致，勸勵諸具善者專勵聽：
《四家合註》皈敬頌裡第三個科判——勸勵具器人應聽聞者：謂諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。妙音笑大師和巴梭法王對此科判，兩個註釋的內涵是一樣的——「勸勵具器人應聽聞」。「勸勵具器人應聽聞者」，就是規勸具足這種根器的人要好好地聽聞，專一、勵力地聽聞！

2.諸有偏執暗未覆：
學習到圓滿教法卻未掌握扼要，只找與自己相應的學，還執著所學所知就是全部，如同進入被黑暗籠罩的寶屋，且認為黑暗就是正常的，這就是「偏執暗」。能去除偏執過失，趣入圓滿教法的扼要，使教法之光完全開顯，將「偏執暗」扭轉成「暗未覆」，是具器者應有的第一個條件。

3.具辨善惡妙慧力：
「具辨善惡妙慧力」，就是要具備辨別正確與不正確的清晰慧力。正確與否是與善、惡連在一起的。而善因得樂，惡因引苦，所以要正確的離苦得樂，要先具足能夠正確辨別苦樂的因與果的妙慧力，進而能在領受往昔造業的果報時，以正知見攝持造集善業，避免造下與貪瞋癡相應的苦因，並將此福德善業，專心祈願、回向給有情眾生，當下又造集一個樂因。

4.欲令暇身不唐捐：
「欲令暇身不唐捐」，是指擁有賢善所依身，而非旁生或惡趣身者，要讓此身具足義利不唐捐。廣論云：「為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。」所以要讓暇身具足義利，就應該趣入正法的修習，為自他有情究竟的離苦得樂，發大乘願修大乘行，才不白白浪費此珍貴的暇身。

5.專勵聽聞隨轉，得到真實饒益：
仁波切說明「具善」就是指具器、具有修習《廣論》的善緣。我們現在能聽聞、信解、受持、實踐《廣論》，就是具器者。若能斷除器過，以專勵聽聞動轉內心，並按照《廣論》結合心續修正三業，對境如理取捨，成為《廣論》所化機，就能得到《廣論》對我們生命最真實的饒益。