1.妄判是非，會造不應理的取捨：
當初那蘭陀寺的三種法門，是應他們的三種法門的條件，是這個樣；後來的人由於機不太一樣了，慢慢地每況愈下。所以說，就正法而像法、末法，這個機比較差，所以要求的條件越更多、更嚴密，這是它的不同。否則的話，我們又說：「哎呀，後面的好啊！」妄判是非，不知不覺當中就會造成功不應理的取捨。

2.不應理的取捨就會造罪：
不應理的取捨就會造罪呀！因為都是法的傳承。如果我們起心動念中有一個輕慢的心、不敬的心，或者認為它是不對的心，但是事實不是這樣的，因為那都是祖師、佛菩薩留下來的，這樣的話我們就對法造下了一個不好的業。而這個不好的業在我們的心續裡成熟的話，是很可怕的！

3.一切法真正的重點，是應機：
對於那蘭陀寺和迦濕彌羅兩派傳承，宗大師在《廣論》裡採用了後者。但這並不是說後者就比前者更精采，而是說後面的更加適應後世眾生的根機，因為一切法真正的重點就是應機。事實上，這兩派傳承都是祖師、佛菩薩留下來的，我們看到後都應心生隨喜並發願學習，因為真正想要如諸佛菩薩一樣利益一切有情，就要圓滿了解所有的法門。

4.承擔和聞思並非別別無關：
同樣學習《廣論》，師父強調承擔，而老師則強調聞思。這背後，都是善知識應我們的根機給予的善巧引導。比如，我們理論了解，但不去實踐，光說不練，善知識就會引導我們多學習承擔，對境實踐佛法；當我們因緣改變時，祂就會讓我們加強聞思。並且承擔與聞思並非別別無關，承擔是在淨罪集資，聞思也是淨罪集資；同時，承擔時把聞思的法義實踐於境界，歷事練心，本身就屬於聞思修的一部分。

5.學者和教者兩者是融合的：
善知識不僅教我們法理，也在以祂的言傳身教教我們怎麼說法、怎樣利益眾生。所以我們在學習的時候，不要侷限自己學的角度。除了當下學者的身份外，還要安立我們還有一個教的責任，學會之後要把自己所學的教給他人。要在每一個境界看到學者與教者行相的融合。