1. 《廣論》法脈可追溯到那蘭陀寺：
《廣論》「總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。」彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》講述《般若經》第二會，每一個字都可以跟般若第二會對得上。在藏地，從梵文翻譯成藏文並可追溯到印度那蘭陀寺諸大論師的《現觀莊嚴論》解釋，就有21種解釋版本，等於有21種具有傳承的《般若經》解釋。由此可知廣論的傳承非常圓滿殊勝，我們能學到廣論，非常有福報。

2. 造下跟佛陀相應之業，才能親見佛陀：
能生在佛世，值遇佛陀，肯定在過去生有造跟佛陀相應的業，例如曾受皈依乃至於受過戒，都是能生於佛世的因緣。阿育王的過去生一定造了非常大的與佛陀相應之善業，感得很好的等流，在童子時，見到佛陀就能生大歡喜心，並供養、發願。所以後來成為國王後，感得天神共護，並大力護持佛法，勸百姓布施修福。

3. 別別業感別別果，不要混為一談：
不同的等流會推動造下不同的業，而別別業感別別果，不要混為一談。如阿育王喜歡供養，恭敬有德行之人，因此感得轉輪王的財富及善知識的引導；但其傲慢、瞋心大，不善巧經營周邊環境的等流，則招致惡友圍繞，殺人無數，晚年財產還被大臣與兒子控制。

4. 見榮華富貴不自在，對生死輪迴生厭惡：
阿育王一生到了後期，財物無法自主，只餘半顆菴摩羅果可做供養。寺院上座收到此供養後勸誡弟子：「要對生死輪迴深生厭惡！榮華富貴的快樂不久就會敗壞，權勢自在也是不久就會失去，生死實在是非常地可惡啊！」

5. 發願速成聖位得大自在：
縱觀阿育王一生，我們要學習他對有德行、有修行的人很恭敬，並能廣大布施、護持佛法的那份等流。也要記取他的教訓——再廣大的財富與權勢，到最後都將灰飛煙滅，一無所有，毫無自在可言。唯有成佛，才能得到真正的大自在。