1心的安立和境上的連繫非常緊密：
「不是外面的境有錯誤，而是我們能認識這個境的這個識本身有問題」。是是非非的爭論，如果我們都去討論外境的問題，而忽略了對內心的關注，實際上外境的問題也解釋不清楚，因為那個識有問題。而識的問題出在認為境跟我的心對它的安立是沒關係的。但事實上，境就是我們的心所安立的。

2 佛法最深的探討，就是心的安立：
整個佛法探討最深的，就是究竟什麼是心的安立。四部宗義雖都承許因感果，但下部的有部與經部承許有一個實質的因與果，認為萬法的存在是實有的。唯識宗認為一切都是唯心所現、唯識所變，並沒有真正獨立存在的外境。而中觀宗則認為諦實空，一切都只是緣起的顯現。

3聖者善觀緣起相，對境心能得自在：
唯識宗認為一切都是由心所立，因此特別強調內心對境的正確安立。聖者透過空性的串習，瞭解境上沒有一個實質的自性，即使有人拿刀相向，也不會認為對方有問題。對境不起執著，就能如如不動，因此就能正確安立乃至改變外境。反之，我們對於所對境不認識，詳細狀況不瞭解，肯定會覺得外境有錯誤，一直在境上掙扎、計較。

４正確安立心，一念當下即改境：
中觀應成派進一步認為唯由分別心所安立，非境自方存在，但是境界是存在的！只要改變了緣起，境界就隨之改變。所以如果業力夠、心力夠、福報夠，當下一念，就能把過去的業力全部懺悔乾淨，令業不感果。而佛陀正是因為徹見萬法的本質及重重無盡的緣起，具足福德智慧資糧，證得業自在，所以能夠自在安立外境。

5 苦源內心非外境，應平內心非平境：
「頑者如虛空，豈能盡制彼？」一旦透過教理的薰習和善知識的引領，把百分之百撲在外境上的那個力量收回來觀察內心，自然會看到無限的風光。「片革墊靴底，即同覆大地。」就像是穿上鞋子就不需要擔心遍地荊棘，只要能把心守好，就不用在境上爭得你死我活。所以平定這顆心就可以了。