1. 大師赴藏重整聖教，降魔建寺破邪顯正：
蓮花生大師是漢、藏非常有名的寧瑪派開派祖師。他從小精通世出世間學問，又「童少青年得逢勝上師」，獲得八種共通成就。後抉擇出家，依戒定慧次第修行，現證無死金剛身，獲得自利圓滿。在利他方面，他以神通、密咒降伏外道與惡鬼，大弘教法、饒益眾生。後被藏王迎請入藏降魔，進而建立桑耶寺等安立佛法僧，在藏地建立了僧伽制度。大師廣弘佛教的恩澤流傳至今，利益了無數有情。

2. 蓮花戒論師入藏，辯論著書破邪見：
靜命論師示寂前預測到藏地的考驗，交代藏王可以去印度迎請蓮花戒論師——瑜伽行中觀自續派的大班智達，來破斥支那堪布摩訶衍那的錯誤見解。他倆的「頓漸之爭」非常有名，在漢、藏的典籍中都有相關記載。對辯論結果，雖有不同史料記載，但依據藏王要求支那堪布離開西藏，並禁止他的見解在西藏流傳的結局來看，普遍認為是蓮花戒論師獲得勝利。蓮花戒論師還針對赤松德贊王提出的關於見地、修持、果位的問題，著作了《修次三篇》，還有《中觀光明論》等著作。

3. 摩訶衍那謗方便分，蓮花戒論師善破除：
摩訶衍那主張頓悟，強調證悟空性之後，不需要修習布施、持戒等方便分，只要全不作意，就能成佛。但事實上，從凡夫到十地菩薩，都要積集無邊的資糧，才能成就佛道；而若全不作意，豈不意味著木石等無情物也能成佛？故而蓮花戒論師破斥指出，這根本不是佛陀的主張，想要成佛不可偏廢智慧、方便任何一分，更不認為全不作意就是觀修空性。

4. 不能因摩訶衍那一人，完全否定漢地和尚見解：
因摩訶衍那被稱為支那堪布，有人認為好像只要是支那僧人就都是這種見解，犯了因不遍的錯誤。對此，在《土觀宗派源流》中，土觀活佛指出，摩訶衍那的主張與宗門不盡相同。宗門認為不被出離心、菩提心所攝的善及不善業，不能成為解脫及一切智的因。但摩訶衍那認為「金索繩索皆是繫縛」，所以都不要分別。另外，宗門的「不作、不思」特指現證空性的境界，但摩訶衍那卻認為初業行者只要不作意就能解脫。所以不能因為一個和尚的說法有誤，就認為所有漢地和尚的見解都錯了。

5. 依師善學清淨教法，避免謬見誤自誤他：
觀修空性似是而非的見解流傳甚廣，所以宗大師在《廣論》裡面特別破邪顯正，希望後學者不要走上錯路。我們現在有機會學習《廣論》止觀的內容，定要策勵自己好好珍惜，努力累積資糧。此外，一定要抉擇、依止有清淨傳承與宗規的善知識，學習清淨、正確的見解，才能夠真的朝向解脫、成佛！若一開始跟隨學錯，後面就會修錯，不但白白浪費自己的暇滿，甚至可能影響他人，自害害他！