1. 利他的方便，有非常清楚的層次：
《釋菩提心論》云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」這裡面非常清楚地揭示了利他方便的層次：首先就是要先確定自己一定要去啟發別人、幫助別人；接下來，對於化導的眾生及化導他的方法，要有一個圓滿無錯的認識。為了得到圓滿無錯的認識，一定要先親近善知識，正確無錯謬地聽聞正法；有了圓滿無錯的認識後，還要效仿菩薩，全部的精神的目的，就是利益有情，創造淨土，乃至於成佛以後永遠是如此。

2. 欲真實利他，發心與方法都要清淨、正確：
我們的現行是，看到他人需要幫助時，常常無動於衷，或者把自己非常雜染的煩惱、名聞利養各種東西都雜在一起，所以首先要策發清淨的利他心。即便有清淨的利他心，我們第一念想到的，往往是自己怎麼幫他，而忽略了用什麼樣的方法才能夠真正地幫到他。這樣的話，儘管動機很好，錯了以後是沒有用的，甚至有可能「隨流下」，隨著別人的惡習，自己被帶到深淵去了，更談不到利樂有情了！所以要特別注意沒有錯誤，走得非常正確。

3. 廣泛學習經論及利他方法，淨化不如理的發心：
清淨、正確的發心與方法非常重要。春秋時期，諸子言論百花齊放，但留傳到後世，唯儒家一枝獨秀，就是因為孔子的發心與講說軌理都很清淨。但這兩點常常是我們最容易忽略之處，並且無始劫來，我們都處於無明、煩惱之中，不知道什麼是如理的發心與方法。所以想要真正地利他，就要好好依止善知識，發長遠心學習佛陀的教證法，淨化自己不如理的心，並對化導的眾生及化導他的方法有圓滿無錯的認識。

4. 不能死讀經論，如理依師方知利他心要：
利益他人是非常非常莊重、嚴肅的事情，要經過長時的、大量的學習。但我們有可能經論學得越多，對眾生越疏於了解，甚至越學越固執、越學慢心越強。這就像學醫一樣，若只是死讀醫術，不可能成為真正的良醫，還必須要跟有經驗的人學習判斷。所以除了廣泛研閱經論，還要恆時如理地依師、事師，從善知識身上學到利他的心要，才能得到圓滿利他的方便。