1. 反覆串習、辨析，培養文殊智慧：
從「法殊勝」的「一切聖教無違殊勝」，到「是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因」，老師以深廣的理路，從教理、實際對境等不同角度，引導我們細緻、深入地聞思修、闡述、辨析、收攝法義，在帶我們契入大師、師父心意的同時，也希望能夠增長我們的聞思修慧能與講論著智慧，幫我們培養「文殊菩薩七種智慧」。我們一定要感念善知識的深恩，用心依師學習。

2. 四緣發心預入發心之數，但不堅固、圓滿：
《廣論》上說的四緣發心，一是看到佛色身、法身的功德而發心；二是信解佛智而發心；三是為了正法久住，能滅無量有情大苦而發心；四是見惡世種種過患，見難發心而發心。其中，初二發心偏向自利，非由慈悲心引發；後二種雖因慈悲發心，但因為沒有聽聞大小乘法藏，不清楚大小乘的區別與界限，很可能發生混淆而走上小乘的岔路。所以四緣發心雖已預入發心之數，卻不屬於具圓滿德相的發心。

3. 圓滿的發心必須雙求菩提與利他：
所謂圓滿德相的發心，必須要雙求菩提和利他，缺一不可。因為從利他的角度看，唯有成佛，具備大慈悲心與一切遍智，才能最圓滿的利他；而從自利的角度看，小乘雖能解脫生死，但只有一分的斷證功德，最圓滿的自利也是要成佛。所以必須要先看見唯有成佛才能徹底圓滿自他二利，然後發起希求菩提與利他的心，正如《現觀莊嚴論》所云：「發心為利他，欲正等菩提。」

4. 圓滿發心必須依循道次第：
有情發心的因緣有許多種，「預入發心之數」及圓滿德相的發心都屬於發心，但若要以最堅穩、速疾的方式成就佛果，就一定要具備圓滿一切德相的發心。而圓滿德相的發心必須依照道次第，先學習小乘法藏，甚至共下士道的念死無常、皈依、業果……都要修。把大小乘的差別弄清楚後，按照阿底峽尊者的菩提心教授，紮實地修起七重因果或自他換，然後再發菩提心；發心之後要遍學一切，才能攝受各種種姓的眾生。

5. 跟隨善知識引導，堅固圓滿德相發心：
《廣論》從第一個道次第開始，就引導我們趣向大乘的方向發心。而善知識也在在處處提醒我們發大乘心。一旦發起大乘心，就能夠在短時間內積集廣大的資糧。所以要速疾成佛，就一定要依止善知識，努力沿著道次第學習，發起堅固、具圓滿德相的菩提心，利益一切有情。