1. 宗大師文雅破除邪宗：「此極非理」：
有人認為，金剛乘和度彼岸乘是相異的，因為「道不順故」。對此，宗大師直接破斥說：「此極非理」，並因為擔心我們無法細緻辨析，以無知造下謗法業，而特別將此邪宗及辨析寫進《廣論》。事實上，不論講說、論著或辯論，宗大師都以深廣的悲心及智慧幫助有情，並嚴持淨戒，文雅指出對方的錯誤，不讓對方感到強勢、難堪，而是心悅誠服、得到清涼。

2. 從體性的角度看大乘和金剛乘：
宗大師從體性的角度推演、探討，駁斥對方的邪宗，明確指出：波羅蜜多乘的體性是緣著一切眾生的發心，修學六度萬行，而此體性全部含攝在金剛乘之中，所以金剛乘一定含攝大乘的全部特質。這就好比火的體性是光明和溫暖，不管是小火、中火和大火，體性都是一樣的。所以從體性的角度看，認為顯乘跟密乘相違，是非常不合理的。

3. 金剛乘的意樂和行持，一切定應習近：
體性「分兩部分：發的什麼心，修的什麼行。」金剛乘的意樂是發菩提心，行持是修學六到彼岸，與波羅蜜多大乘完全一樣。只是因為密乘行者菩提心更為熾盛，佛陀才特別宣說金剛乘，助其快速成佛廣利有情。正因為兩者發心及行持一樣，並且金剛乘是在波羅蜜多大乘基礎上進一步增盛，所以是共道，金剛乘的人決定要學！

4. 親近善士如理聽聞，道次正確避免邪見：
有人認為金剛乘就是灌頂、持咒、儀軌等，因此聽到「金剛乘當中也含攝了大乘全部的本質」時，會非常驚愕、甚至心生毀謗。相較之下，我們透過長期依師聞法，建立起全圓道次第的正確概念，或許沒有感到驚訝。但若因為自己沒有這方面的問題，就不去學習、了解，就不可能幫助到相關的有情，也就與大乘遍學一切的發心相違。

5. 把握概念打好基礎，發菩提心速疾成佛：
透過師長的引導，我們可能會發現自己有波羅蜜多大乘和金剛乘「道不順」的邪宗。其實我們可能還有更嚴重的邪宗，認為大乘、小乘、金剛乘是三條路，完全沒有交集。因此，我們要對自己生起病想，堅定依止師長，把握大乘發心，按照道次第，步步往上。如果根基紮實，學完《廣論》後就可以進入密宗道次第，學習金剛乘。若無根基，就只能與金剛乘結結緣。