1. 對境的反應是之前自己先種下的因種：
「平常的時候，你碰見一件事情一定有對這件事情的反應，請問這個事情的反應是突然而來的，還是以前先有的因種啊？『種子』，就是你的因地，我們大家都了解，大家都了解。平常我們因種都是在煩惱。」

2. 對境不求出離或無上菩提，所造之業皆為輪迴所攝：
「如果我們沒有對三界發起厭離心，沒有希求於無上菩提的話，我們對很多事情的看法甚至局限於沒有後世這樣的邪見中。就算決定有後世，真正對境就為希求來世而發心的這樣的事情，是不是也不多呢？那不多的話，就只剩下一種了，就是為了維繫現法的快樂、避開現法的苦受而去做的這些事情，都是統統被惡業所攝、統統被會墮落的所攝的。」

3. 值遇佛法的時機是轉化習氣的最佳契機：
「這個因種、這所謂的習慣是怎麼來的？就是前面串的。既然這個習慣是串的，那麼可不可以用串來改變不好的習慣呢？師父就是在這裡告訴我們說：要注意！這個習慣是有種子，種子肯定就是串習種下的這種習氣。那麼這種習氣它的可轉性是非常高的，因為諸法沒有自性。這種可轉化的習氣的契機，就在我們遇到了佛法的時候，是最佳的轉化自己的時候。」

4. 觀察記錄列清單，對治粗猛的煩惱：
「怎麼樣抓到你平常最猛的煩惱去對治呢？就是對境的時候，僧團的法師曾經做過那種列單子的方式。」透過觀察、記錄的方式，在對境時認知到自己的反應和想法都是為煩惱所主宰，不為自所自在時，我們才會想擺脫、對治這些粗猛的煩惱。當開始做又遇到障礙時，最重要的是要發願。想做到「遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。」是要靠平常的記錄，將看到的煩惱習氣以列清單的方式寫下來。

5. 努力懺悔除惡業，造集善因得妙果：
師父說我們平常的因種都是在煩惱，為了維持現法的快樂、避開現法的苦受而去做的所有事情皆被惡業所攝，那為何還能得到隨順的睱滿身呢？除了上師佛菩薩的悲心攝持外，我們想要在臨終時不讓這些惡業感果，我們除了作師所喜，積集資糧外，平常也要努力修習四力懺悔消除惡業，認真造集自己能做到的那一分因。如《廣論》所説：「諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。」