1.透過念死與祈求，把心拉回緣善所緣：
聽聞前要策發大乘發心，正聞時要觀照身心，避免昏沈散亂。散亂為貪分所攝，對治散亂，可由念死來拉回高昂的心；或是不斷練習把跑掉的心拉回來；亦可思惟佛菩薩的功德，殷重祈求佛菩薩加持自己聽聞能緣善所緣。透過反覆練習，便能更迅速地把心拉回聽聞的狀態。

2.遇到委屈、辛酸和苦楚，要高興：
受了很多委屈、很多辛酸、很多苦楚自己知道，但是這些委屈、辛酸和苦楚上面所揭示的法，就是那個業呀，業！所以我遇到這樣的事情要高興，高興什麼？淨化業障呀！正因為我解決不了現在的問題，遇到問題就卡住，所以我才馬上就翻《廣論》、馬上就緣師父的法，才能在各種煩惱的境界中挺立到現在。

3.爭論產生苦受時，要檢查發心，觀業忍受：
因承擔發生爭論、產生苦受時，要檢查內心是否仍符順當初「希求佛果」的發心。同時，要跨越「只看眼前、只看今生、只看表相」的狀態，看到自己當下的苦受，不過是往昔傷害他人宿業的感果。因此要「隨緣消舊業，莫再造新殃！」從攪煩惱中轉到依靠上師三寶，以法調心，在境界中挺立住。

4.透過煩惱歷事鍊心，讓我不斷醒覺：
師父創造這些師法友的環境，就是為了讓我們能迅速累積資糧，同時透過歷事練心鍛鍊我們，使我們能從外在的是非煩惱中更迅速地醒覺，轉而歸投依靠上師三寶，提持正念、希求一切智智。這是師父的初衷，亦是師父的願望。所以為了作師所喜，我要在歷事鍊心中迅速地醒覺。

5.師父為我們調整方向，從一開始就走上菩提正路：
宗大師知道我們「觀視佛語多片眼」，以錯誤的角度去修行，所以把自己修行的經驗寫成論著，從一開始就揭示大乘發心，乃至於整本論的鋪陳都是為了策發我們的大乘發心，避免我們走錯路、走遠路。這就是師父想要送給我們的大禮——《菩提道次第廣論》。