1. 發心這件事情，一定要特別策勵：
發心對正行時的聽聞狀態有直接影響。若不特別策勵，我們通常都處於浮浮泛泛的狀態，即便有幸以暇身值遇正法，也花了同樣的時間、氣力，卻只是種了一個特別漫長的時間後才能成熟的善根。所以在聽聞之前，一定要特別策勵自己，以一個「為利有情願成佛」的大乘發心專勵聽聞法義。

2. 大乘發心是生命真實的串習：
「為利有情願成佛」的發心不是一個口號，而是生命真實的串習。祖師大德兒時見聞念觸就觸發對無上菩提的希求，也是源於無限生命中對此發心的不斷串習。而我們現在對菩提心沒有感覺，正是因為串習力不夠。要想成辦自他生命究竟的離苦得樂，就從對治對菩提心沒感覺的狀態開始，常常策發、養成習慣、直到成為我們生命中真實的渴仰。

3. 讓發心成為我們生命中強烈的牽引力：
當這樣造作的大乘發心發下去之後，成為一個強烈的牽引力，也是一個習氣，有一天我們就會對這個目標產生真實的渴仰，會覺得那是我一定要得到、一定要那樣做的一件事，變成自己的生命計畫本身，非常地親切、務實。由此，生命的每一件事都會與其產生連結，成為成辦這個目標很真實的投入，並且一切善業也都會迴向於這個目標，從而感得這一目標更快速成辦。

4. 我自己的聽聞狀態，決定了善根成熟的快慢：
要想成佛，就要透過親近善士、聽聞正法了知成佛的因。而聽聞所種善根成熟的快慢，是由我自己聽聞時的狀態決定的！也正因為正行時的聞法狀態非常關鍵，所以更要殷重地作好前行和發心。這樣，才能在正行時不浮浮泛泛，能投入情感、投入全部的力量，用自己全部的心去傾聽。對此若能成為內心的定解，就會留心利用聞法前的一切機會作好前行，從而成就正行的專勵聽。

5. 從最初聽聞時就要努力觀察、對治違品：
聞法時也要常常觀察自己的聽聞狀態，是否掉舉或者昏沉。例如心雖然仍執持著所緣，但力度與明晰度是否已經變弱，處於細昏沉的狀態了；這些都是我們修心，尤其修定時的所破。這一違品，若從最初聽聞時就練習去觀察、對治，功夫漸深，也有助日後趣入止觀的修習。