1. 觀察我們的意樂:
仁波切就在具體的例子上告訴我們，我們是用什麼樣的心禮佛，念咒，我們就會進入什麼樣士夫的道。如果我們一害怕、一痛苦，好像那也只是為了眼前對不對？到底有多少念頭是因為害怕來世墮落惡趣，而祈求佛菩薩救護的呢？我們可以觀察一下自己。

2. 惡道難脫離，希求再得暇身為起始：
為什麼課誦的時候，或者祈求佛菩薩的時候，這個下士夫的心的安立好像都常常不現前呢？是不是我們無限生命的概念還沒有確立？如果在生死中墮落惡趣的話，那就會失去所有學習佛法的機會是很可怕的！來世有一個暇滿人身，作為我們學習菩提道次第、想要修行的人，是最起始的一個追求啊！如果一進入惡道的話，來世就會太長了，因為惡道很難出啊！

3. 動機決定善行被攝入什麼樣的道：
希求來世的心是非常必要的。那麼觀察我們自己，比如說，上《廣論》研討、或者去作善行、去護持、去當義工，有沒有特別注意策動自己動機的部分？我是懷著一個共下士的心？共中士的心？還是一個為利一切有情，希求一切智智的心，去做這些善行的？因為懷著什麼樣的動機，我們所作的善行就會被攝入什麼樣的道。

4. 認真策動動機，確立終極目標：
如果不認真地策動動機去做各種修行，實在是很虧的！確立一個生命最究竟的一個高遠、終極的目標，眼前的困境就會有勇氣穿越，因為終究這一切煩惱將被解決，我們已經找到了離苦得樂之道。眼下我們得到人身，是我們修學佛法的最佳機會，這裡邊的三乘士夫，可以說任我們選擇，一入惡道就沒有這樣的機會，所以這是千載難逢的大好時機！

5. 意樂的差別導致修行者的差異：
仁波切特別特別強調內心的安立——你是什麼樣的發心。在這裡邊說：「內心中意樂的差別，存在著巨大的差異！」修行者的差異性是從內心的安立、意樂的差別而導致的。誰最後能夠成佛，誰最後能走怎樣怎樣的路，從你的動機上就區分開了。