1.皈依首因為怖惡趣苦，非死苦：
皈依二因中提到的第一個因是怖畏三惡趣苦，但相對於惡趣苦，我們比較害怕的是現世的苦；從眼前的病苦、愛别離苦、怨憎會苦到最大的死苦，這些現世的苦樂就像繩索一樣，緊緊繫縛著我們的內心，讓我們很難想到來世會墮惡道。怕死是有情的本能， 所以並不是不要怕死，而是要怖畏在死亡前還未能滅除惡趣因，未能成辦增上生的因。

2.死亡是肉身消失，心仍延續：
我們對死亡的看法與經論的說法有很大差距。比如說，當有親人面臨死亡時，我們明顯感覺到他會消失，死亡就意味著消滅。但是實際上，死亡只是肉身的消失，而心續並不會消失，會再有一個身體繼續生生世世的旅程。因此在面對死亡的問題時，應避免曲解死亡的意義，將死亡與消失混為一談。

3. 死後的無限生命，才是該關注的焦點：
在佛法上，死亡的真正意義即是換個身體；師父也為我們介紹無限生命的概念，了解到心續會從過去生帶來現世，再帶往來世。正因為心續不滅，我們才有機會成佛；若心續一死就消失了，我們也無以成佛。因此，我們應當關注的是死後的無限生命，我將來要換什麼樣的身體，完全取決於這一世的修為。

4. 死亡只有一剎那，更長遠的是來生：
我們往往對死亡有很強烈的怖畏，這個感覺非常巨大，壓得我們喘不過氣。然而經典告訴我們，臨終最後的死有只有一剎那，跟來生比起來是非常短暫的。若能對死亡想的越徹底清晰，我們就不用為那一剎那增益許多情緒，長期陷在憂悲苦惱之中。

5.發起正確念死之心，希求更好的下一生：
面對死亡，我們應當發起正確念死之心，並希求更好的下一生。業惑增上力而受生的這個身體，本來就會死亡，因此，我們應該要怕的是墮往惡趣的業。我們能常常在心上思惟墮惡趣苦，以及《廣論》希求來生的教理，便能對死亡更有準備，為追求更好的所依身而努力。