1. 廣論總攝究竟圓滿成佛的綱要：
師父說：認識圓滿的教法，非常簡單！就是要從這個本論學下去，要不了多久就會學會了。那麼為什麼學習本論就會了解圓滿的教法呢？還記得師父說：「實際上就是從凡夫地，達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要，全在裡頭。」

2. 《現觀莊嚴論》含攝了道次第的圓滿道體：
《現觀莊嚴論》中有說：「緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持。」《貢唐大師的《顯明義釋筆記》提到：「這個偈子開示了信、進、念、定、慧，就是一位補特伽羅成佛的一切道，都攝為三士道次第，而信、進、念、定、慧含攝了道次第的圓滿道體。以皈依為主，其他下、中士道都是皈依的支分，因此下、中士道攝為信根；上士道就攝入了進、念、定、慧四根當中。『緣佛等淨信』開示了趣入總體聖教之門是皈依；『意樂圓滿念』開示了趣入大乘之門是發心；『精進行施等』開示了進入大乘之後，總學六度的道理；而『無分別等持』等開示了別學後二度的道理。」

3. 「緣佛等淨信」等文是大乘道次第的總綱：
阿克慧海大師在他的《廣論講解誦授的筆記》中也提到：「貢唐文殊說：《現觀莊嚴論》提到『緣佛等淨信』等文，是大乘道次第的總綱。這之中最初需要對善知識的信心、緣著佛陀等的信心、相信業果的信心、相信四諦的信心、對於三學道的信心，以及對於無上菩提的信心之門而發心等。這以上都是信心的法類。

4. 《現觀莊嚴論》與《廣論》同示成佛圓滿綱要：
在《辨析》中說：『無常等十六行相所攝的是共中士道，因此『緣佛等淨信』開示了共下、共中的道。』在〈慈氏論典〉中也有說：『第一句開示了信心等共下、共中士道，後面的句子則是開示上士道的一切相智、施等六度以及意樂圓滿──發心，冠上『念』的名稱；『無分別等持，知一切諸法，智慧等為五』，將靜慮和智慧別別宣說。《廣論》既發心已學行道理，以及別於後二度學習道理的說法與此是相順的。因此《現觀莊嚴論》與《廣論》的科判是相似的。』」所以它確實是一個從凡夫地到成佛的圓滿綱要的引導。