1.尊者具極穩生起次第功德：
生起次第的「不共定學」跟「共通定學」區別在顯宗和密宗。尊者透過修定得到堪能心，是共通之處。不共之處的成就，是把自身觀為佛身、觀為本尊來修，得「極穩生起次第」。也就是自身完全能轉變為本尊，定力高到在遙遠佛國淨土裡的空行母的歌聲也可以聽到。

2.欲身心堪能，就要不斷學習：
「堪能心」就是你的心隨便怎麼用都用得上。我們通常會覺得：我的心很柔軟、很敏感，對什麼好像都一下子就能感受得到。但若刻意觀察，用正理去轉動內心，就會發現，自己的心像牛皮一樣很硬、很難調伏，怎麼用都用不上。乃至從早到晚，對大多數境界都處於心不明利、不習慣、學不起來的不堪能狀態。然而世間無難事，之所以覺得難，是因為我們不會。所以想要堪能，就要不斷學習。

3.以戒定慧三學，動轉調心成堪能：
堪能有很多種角度，但達到堪能的前提，都是要熟悉所緣境。在熟悉的基礎上，還要以戒律收攝內心，對此領域進行深入的思擇、觀察，讓內心動轉。當內心非常專注於所緣境後，就很容易得到禪定。然後以定的力量，就能夠更細緻地去觀察，得到勝觀。所以要讓內心變得柔軟、堪能，不僅靠奢摩他，一定要透由戒定慧三學，以正理作意觀察，動轉內心。若不轉動自心，就只能跟著煩惱轉。

4.大乘堪能為所求，應由多門修行漸增長：
外道或小乘的定學，緣某一境界得止，成就速度很快，但堪能性有很大局限，乃至證得阿羅漢果，還會受習氣影響。而大乘的堪能因為斷除了法我執，可以緣任一境界隨意得止。但大乘堪能需要堅實的戒功德為基礎，故而發起菩提心後，要經三大阿僧祇劫，於成佛時徹底斷除法我執及其微細習氣，成就圓滿堪能。所以我們要對大乘道發起堅固定解，專注利他，由多門中漸增大乘種性堪能，直至圓滿。

5.修信成就依止法之堪能：
修行依止法時，弟子達到如器注器的狀態，內心能隨時隨順善知識而轉，就是弟子真正具足堪能性。但這樣的堪能性，是透過對善知識的信心修出來的，因此信心也能讓心具有堪能。所以我們不是永遠只能隨逐這顆心，拿它沒辦法。佛陀、傳承祖師給我們講了這麼多辦法，我們一定要發願修習，把這個非常剛強難調的堅硬的心，調到柔軟、調到堪能。