1. 蓮花生大師降魔、建寺，利益有情：
「悲瑪桑巴哇」，就是蓮花生大師，是寧瑪派的開派祖師。在法苗寺的佛智阿闍黎座前剃度受戒，聽聞四部瑜伽密法的甚深教授，然後專修密行，獲得殊勝成就，現證無死金剛身。受藏王赤松德贊迎請入藏後，大師降魔、建立寺院，最具代表性的就是桑耶寺。大師在藏地廣弘佛教的恩澤流傳至今，利益了無數的有情。

2. 蓮花戒論師破斥支那堪布的見解：
「嘎瑪拉希拉」，就是西藏前弘期重整藏地佛教的大班智達蓮花戒論師。他在靜命論師的座下學習，成為瑜伽行中觀自續派的大班智達。應藏王赤松德贊之邀進入西藏後，他破斥支那堪布所宣傳的見解，並且針對赤松德贊所提出的關於見地、修持、果位三大類的問題，著作了《修次三篇》，又有《中觀光明論》等著作。

3. 「頓漸之爭」蓮花戒論師勝出：
「頓漸之爭」是支那堪布和蓮花戒論師的著名的辯論。支那堪布主張頓悟，強調證悟空性之後，不需要修習布施、持戒等方便分，只要全不作意——就是觀修空性，依此就能成佛。蓮花戒論師認為這不是佛陀的主張，想要成佛，不可偏廢智慧、方便任何一分，更不能認為全不作意就是觀修空性。藏地的相關典籍都記載說蓮花戒論師在辯論中最後獲得了勝利，所以藏王令支那堪布離開藏地，並禁止他的見解在西藏傳播。

4. 支那和尚不能代表正統的禪宗見解：
許多藏地的論典在破斥摩訶衍那的見解的時候，都稱他為支那堪布，造成一些藏人把支那和尚摩訶衍那的觀點就等同為漢僧的一些觀點的誤解。支那和尚雖是禪宗的和尚，但他的見解並不能代表正統的禪宗的見解。在《土觀宗派源流》和《萬善同歸集》中，以及章嘉國師都有對這個錯誤的破斥或釐清。

5. 學習尊者功德，珍惜清淨法流：
佛教把清淨的見地流傳至今是非常不容易的，因為它包括要祖師清淨地講說，後面要清淨地傳承；如果中間被破壞了的話，還要有大德發心，從給一個比丘授戒開始，一直延續到現在珍貴的比丘戒體的傳承。所以，讀了像是歷史但是在講述尊者的功德的這一段，希望大家能夠好好珍惜流傳到現在的這個清淨的法流。