1. 心情鬱悶時，更要學法、造集善業：
有一些人事的是是非非，也不一定你鬱悶這個人就會改變，還不如拿這時間來學法，用這時間來造善業。因為緣著煩煩惱惱的事情，人很容易造惡業；造惡業的話，當下遇到的煩惱解決不了，又為以後的痛苦種下了一個因，所以算起來是不划算的。

2. 《般若燈廣釋》是解釋中觀毗缽舍那的：
《般若燈廣釋》是清辨論師所寫的，是解釋中觀的。解釋中觀的有好幾部書，將來我們學到本論的最後「毗缽舍那」那一部分，會詳細地認得它。在講到中觀的時候，師父在這一段裡講到什麼？我們學到哪一部分的時候才能夠？毗缽舍那。師父這個用詞是很奇特的──「會詳細地認得它」，認得什麼呀？毗缽舍那，也就是什麼？中觀。

3. 佛子雖逢難，善增罪不生：
凡夫所造的業都是善惡交雜的，所以生活中遇到種種困境很正常。關鍵是事情發生時，我們能從當中學到什麼。困境正是考驗修行功夫的時候，若能在對境時把持住內心，把注意力緣在善法上，就能保持內心的積極、樂觀，甚至能夠超越困境的表相，在境界中修行，取得心要，轉過患為功德。所以《入行論》說：「佛子雖逢難，善增罪不生」。

4. 越是困難，越要堅持聞思：
會被境界打倒，是因為修行功夫還不夠，這時候要趕快搬救兵、找教練、學絕招。而廣論班就有千軍萬馬 — 師法友，上師三寶， 和同行善友。一旦透過廣論班得到法的提升，就容易以正知正念面對問題、解決問題。所以越是困難，越要堅持聞思，千萬不能掉班。否則，內心就容易失去正知正念，一直緣著境界攪煩惱，問題不僅無法解決，還會造更多惡業。

5. 沒有希求心，就會非常浮泛地聽過去：
師父很慎重地交代說：「將來我們學到本論的最後『毗缽舍那』那一部分，會詳細地認得它。」對此，我們之所以非常浮泛地聽過去了，是因為我們對毗缽舍那沒有強烈希求心。若能用心思惟生死過患，生起強烈的感覺，下定決心一定要學毗缽舍那。在聽到善知識的交代時，就會覺得特別重，像雷鳴一樣打在心上，讓我們對後面的道次第生起嚮往。