1. 細緻行持時，做任何事必定認識因果：
在修學佛法裡，一個是種一點根，就像畫一個圖一樣，起個草稿，反正馬馬虎虎大概有個籠統概念就行。進一步你真正行持的時候非常細緻，一點都不能錯。所以真正講修持的時候，做任何事情必定認識因、果，或者說業感緣起，或者是說中道，如此因，感如此果；反過來說，你要得到這樣的果，必定要這樣的因。現在你說你大乘人不要學習小乘的話，你這個因是做錯了，所以他這個地方用那個字──相違「因」。

2. 初修行時，即需認識業感緣起：
為什麼要有個相違「因」？為了解釋這個相違因，師父闡述了一個草圖和一個精細的建設圖紙。在草圖的時候，你馬馬虎虎大概畫個意象就可以了，可是真正要去行持的話，就涉及到佛法「講修持的時候」，「做任何事情必定」認識因、果，或者說業感緣起，或者是中道，如是因，感如是果。真正開始修行的時候就是「任何事情必定認識因、果」。

3. 忽略因果正見，無法找對原因：
做任何事情我們會想認識因果嗎？我們也會找個原因對不對？找個原因跟別人吵，我認為就是因為你錯了，所以我要說你。我們就是這樣找原因的。我們找的是因果嗎？我們找的是看起來是那樣的東西。不會在做任何事情的時候一定要認識因果、認識業感緣起──因果見，業果見。這件事是會被忽略的。

4. 依表象或想像行事，缺少業果見意樂的現行：
我們真正講修行的時候，做任何事情首先是不會想要認識因果；然後想要認識因果的時候也認識不清楚，多半都會迷惑於表面上的現象──眼睛看到的、耳朵聽到的，或者道聽途說的；甚至有的人也不是要靠眼睛看到的、也不是要耳朵聽到，他就自己想一想覺得大概就是這樣了，然後就根據自己的想像去處理問題。所以根本沒有「任何事情一定要認識因、果」，這樣的一個意樂都沒有的。