1.要事先理論上了解了，你才能夠去做：
你必須了解了為什麼要修行，這個力量會推動你去修行；然後更進一步告訴你如何修行；以及修行過程當中，對、錯、結果的驗證等等，這個都是要事先理論上了解了，你才能夠去做。現在你都沒有這個條件，請問怎麼修得好？結果就產生了講修的人雖然想修，卻不一定得到正確的結果，通常我們說盲修瞎鍊，弄了半天哪浪費了一生時間，實際上這種惡習養成功，就多生多劫，真可惜！

2.先了解清楚再去實踐，不是走錯路再去調整：
教理本身就是指導我們如何修行的，所以修出正確結果的必要條件是先廣大聽聞。首先，透由聽聞和思惟為什麼要修行，會產生一種力量推動我們修行。其次，要進一步了解如何修行的細相，修行過程當中的是非取捨，以及修習每個道次結果的「驗證」等等。一定要事先把理論、教理弄清楚、弄明白之後，才能跨進門去實踐，而不是走錯路再去調整。

3.依照廣論開出的次第與法類，一步步往上跨：
我們尚未達到涅槃、極樂的狀態，還在生死輪迴裡，但幸運的是仍在苦樂參半的人道，還可以修行。為了自他的離苦得樂，我們應依照教理的引導，在師法友增上的和合環境保護下，依照廣論開出的次第與法類，一步步往上跨，並及時驗證、調整每一步的品質次第。

4.聽聞與修行的結果，需要善知識簡別與調整:
我們有太多的個人習氣，在聽聞時，會發生聽聞、思惟的過失，以及對教典理解的扭曲，因此需要善知識幫我們簡別。而在修行過程中，當善知識調整我們時，我們也不能依憑自己的感覺，而要根據應作、不應作，對、錯等驗證的標準。其中，最大的標準就是諸惡莫作，眾善奉行。

5.跟隨師長引導的取捨處前行：
無論是宗大師在廣論中以辯論格式成立每個次第法類的所破所立，或是師長細膩引導的取捨處，均清晰地指導我們如何分分斷證：斷除過失、取證功德，趣向佛菩薩圓滿的境地。跟隨著教理、教典的引導，師長的指引，才能看見無限生命中前行的方向，不至於在多生多劫為盲修瞎煉的惡習所牽絆，走上修行的崎嶇路。