1. 修者多謬離妙道，大師造論示大道：
佛薄伽梵的教法，即是教正法和證正法，得到這樣的全然圓滿教證教法扼要的殊勝教授，是一切智者非常歡喜的妙道。雖然是這麼美的、令智者歡喜的妙道，但是前面講的那些人沒有能力看出來。大師就不再有所顧慮，而立下誓願說要解釋這個大車道，並對此十分地歡喜。

2. 對「瑜伽」精勤，想得到的就是瑜伽：
瑜伽——這個止觀的次第、量都是非常明晰的，相似的瑜伽為什麼還可以歸到瑜伽裡邊？仁波切說，他在這方面非常努力的修行，沒有說完全就是一個瑜伽者，還沒得到，但想在瑜伽方面努力的這些人對此有興趣，尚在修行過程中。「今勤瑜伽」，對「瑜伽」精勤，他們想得到的就是瑜伽。仁波切又說一句：想向瑜伽努力的這些修行人。

3. 看到修行諸弊端，大師宣講大車道：
而註解是指趣向於隨順止觀雙運這點，並非完全具足止觀雙運，但在内三摩地、止的部分努力的修行人。「隨順」是表示沒有做錯。而且他們大多數都寡聞，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。

4. 感謝師父的深恩，給我們詳講《廣論》：
如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。

5. 觀察自心對於修行的定義：
為什麼想修行的人不重視多聞呢？為什麼提到修行的時候會不重視學習教理呢？為什麼說一個人非常有修行就是他在打坐呢？而不是學教理呢？可以觀察一下自己的心，自己對於修行的定義。修禪定的時候，有沒有注意到是為了解脫生死要修習空性、修習無我，還有前面達到空性的很多次第？當想到修行的時候，想到的是片段呢？還是全圓的道次第呢？