1.修行離不開全圓的道次第與傳承善知識：
修行一定是不能離開全圓的道次第，也離不開傳承的善知識。因為親近善知識，然後才能聽聞教典，其次第跟數量都不能錯誤，才能夠構成修行的全圓道次第。所以有本論作指導，又有師父非常入心的講說，就有機會校正自己在修行上的偏失。因為這是傳承師長，為了教授、引導我們所說的種種方便，真的就像「野風送來的遺囑」，是非常非常珍貴的智慧寶藏！

2. 觀察與對治內心好樂瑜伽不重視多聞的缺失：
就算我們值遇全圓的道次第，仍須數數觀察對治自己好樂瑜伽卻不重視多聞的缺失。其一是在學習教典時，一學不會就會很焦灼，覺得聞思的時候就不是修行；其二是當詳細地聽聞教典的時間一長，又會覺得好像沒有時間修行，忽略了這正是修行必經的一個階段，是不可逾越的步驟。

3.對聽聞正確取捨、生踏實感：
對聽聞教典應正確取捨，應取其對於修禪定、止觀那樣強烈的嚮往。立定志向，在聽聞的時候就生起強大的歡喜心，覺得我就是在修行「聞」的修行——聽聞的修行，而生起行進在圓滿道次第之妙道上的一種腳踏實地的覺受。而應捨的部分，則是不要覺得我聽的時候沒有在修行。如廣論：「故所應修者，須先從他聞 ‧ 由他力故而發定解。…故諸經論，皆說於修，聞思最要。」

4.觀察內心是否邪宗在發酵：
當我們在學習《攝類學》、《廣論》 或是學習、背誦教典，甚至在辯論的時候，要觀察內心中是否有的時候會生起覺得這沒有在修行的見解，非得認為去坐著，或者去唸儀軌才是修行，就是落入了「今勤瑜伽多寡聞」這樣的一個見解，是邪宗在發酵吧！

5.不僅要知道邪宗，還要花下時間向內心觀察：
並非知道「今勤瑜伽多寡聞」就可以，我們還要向內心中觀察：是否依然還抱著這個邪宗？如果是，我們將被《菩提道次第廣論》所救拔，被宗大師的悲心所攝受。在內心確認只是歡喜止觀是不可以的，要對全然圓滿的道次第，這些殊勝的教正法、證正法進行扎實穩健、經年累月的聽聞、思惟，然後去辨析其中的取捨，這是需要花下時間的，然而也都是正式座上修的基礎。