1. 三種士夫依靠著什麼安立？
以自利為主，希望自己不要墮入三惡趣，而且能獲得人天果位，為此努力的就成為下士夫；為了自我能夠從六道的輪迴大海中解脫而精勤奮鬥的，就稱為中士夫；為了一切有情的利益，自己精勤於獲得佛陀果位的，是上士夫。所以，三種士夫是依靠著各自的等起、思想方向來安立的，就是自己的動機呀！

2. 內心意樂，決定修持的方向：
無論作課誦，或作任何的修持，為了獲得人天增上生，就屬於下士夫。為了自利而希求從輪迴中解脫，作任何淨罪的行為，都會成為中士夫的道。內心想著一切有情的利益，即使我只作一個禮拜，那也將成為上士夫的道。所謂的法，僅就相續中內心執持境的方式那一點來安立的，所以內心中意樂的差別，存在著巨大的差異！

3.來世得暇身，是修行者最低要求：
如果只希求今生，就不是《道炬論》裡直接顯示的下士夫。可我們作課誦或者祈求佛菩薩時，下士夫的心的安立好像都常常不現前，因為我們無限生命的概念還沒有確立。但來世有一個暇滿人身，應該是想要修行的人，最起始的一個追求！因為一進入惡道的話，來世就會太長了，因為惡道很難出啊！所以希求來世的心是非常必要的。

4.認真地策動動機去做各種修行：
懷著什麼樣的動機，我們所作的善行就會被攝入什麼樣的道。很顯然，上士道像一個汪洋大海一樣，它所匯集的一切資糧都會成為一切智智的果位。如果能有這樣的一個發心的話，那麼我們所修行的一切都會成為大乘的加行！所以如果不認真地策動動機去做各種修行，實在是很虧的！

5.確立生命最究竟的目標：
我們平常的相續一直淹沒在芝麻綠豆事情上，只有確立一個生命最究竟的目標，看到了那個高遠、終極的目標，眼前的困境我們就會有勇氣穿越，因為終究這一切煩惱將被解決，因為我們已經找到了離苦得樂之道。對於眼下的這一步，是造惡業過去，還是造善業過去，我們就會很清晰地抉擇清楚。