1. 宗喀巴大師承接阿底峽尊者的圓滿傳承：
「故彼造者，亦即此之造者。」所以造《菩提道炬論》的這位尊者，就是本論的作者，因為這個綱要整個地照著他的藍圖。實際上宗喀巴大師的這個內涵，的的確確是完完整整地接受阿底峽尊者的圓滿的傳承。阿底峽尊者的傳承，經過幾方面，最後一一都傳到宗喀巴大師身上，這是事實。

2.《廣論》與《道炬論》的三士道次第是同一個：
「故彼造者，亦即此之造者。」對這句話，六世班禪大師說：「不是《道炬論》的作者就是《道次第廣論》的作者，這是在說：如果《道炬論》沒有出現三士道次第的說法，就沒有這本《菩提道次第廣論》，會出現這本論就是依靠《道炬論》才出現的緣故。總之，《道炬論》所說的三士道的次第和本論所說的三士道的次第是同一個。」這樣理解比較好。

3. 《廣論》的內涵比《菩提道炬論》更應我們的機：
師父說：「就本論的內涵來說，對於我們應機來說，本論還遠超過《菩提道炬論》。不是說本論比《菩提道炬論》好，而是說應我們的機。對我們現在來學的話，你們不妨把兩個論看看，《菩提道炬論》你看的話，你看了半天莫名其妙，可是本論的話一看，所有的修行的問題都解決——你念佛，念佛成功；參禪，參禪成功；學教，學教成功。」

4. 以令心歡喜的法類對治沉落的心態：
「念佛成功、參禪成功、學教成功」，這個成功是穿越了障礙，把《廣論》上所說的教理和自己的學修結合。比如：我們拜佛覺得很平淡，甚至不想去拜佛時，該用一種什麼樣的推動力，把自己低落的心讓它昇華起來？是不是要憶念佛陀的功德，憶念暇滿的勝利，甚至憶念菩提心的勝利，用這樣令心歡喜的法類，試著去對治一下自己那種下沉的狀態。

5. 《廣論》能夠解決所有修行的問題：
師父說，學了《廣論》的話，不是說很多問題，是所有的修行的問題都能解決。這本《廣論》會解決所有的修行的問題嗎？那請問：三士道會解決所有的問題嗎？想一想：我們所有的問題的根源到底是在哪裡？如果是在無明的話，解決無明可不可以解決所有的問題？