1. 應建立持守與還淨的行持，戒律才能清淨：
「如果以受持戒律為主，而不建立持守與還淨的行持，戒律無法清淨。因此無論如何，都應該建立讓他們認識罪過而善為守護，以及如果由於無知等四個因緣而導致違犯了佛陀所制定的界限，懺悔防護的還淨行持。如果產生罪墮，不應該不去思考而忽略；一旦產生，立刻還淨，生起慚愧、正念正知，則能使戒律清淨。」

2. 應多加修習守護戒律之勝利過患而得定解：
「需要對於所宣說的總體善與不善打從心底引發定解，不要認為那些宣說會出生利益的只是鼓勵，那些宣說會出生過患的只是威嚇。特別是要多加修習持戒的勝利和不持戒的過患而獲得定解，否則便會為了他人情面或利養恭敬而持戒，並未把握重點。」

3. 不修念死，一定會耽著現世安樂：
「將其如實修行的障礙，是忙碌於現世的事務，這是來自於此生能夠長久安住的想法。它最深刻的對治，即是念死，所以必須常常修習念死。」

4. 於業果應起定解，以菩提心攝持所行：
「業果真實不虛，是一切智智的特法。應當多加閱讀《正法念住經》、《百業經》、《百緣經》、《賢愚經》、《毗奈耶教因緣》以及其他眾多經論，盡力堅固對業果的定解。對於以前造集的惡業，要以四力令其絕對清淨；新趣入的途徑，要防護令其絕對中斷；對於過去造集的善業，要以宏大的發願令其增廣；過去未曾出生的，不應得少為足，要以各種方式令其生起。無論這些做到什麼程度，也無論是真實的或是隨順的，都要以菩提心攝持而進行，這是更大的關鍵。」

5. 空正見與業果互為助伴，是宗大師不共的承許：
「勝者佛陀在許多經典和密續中讚歎的空正見，是由於執相的一切投注所緣都已壞滅，而斷除了有邊以及無邊。成為對於業果深刻獲得定解的助伴，從微細的地方取捨善惡，所以斷除了有邊以及斷邊。」