1. 「廣聞不善於修要」的一種行相：
＊「那既然要修行啊要多了解、多聞，結果多聞的話呢，說『廣聞不善於修要』，聽了很多道理以後，他又在文字上面去摸索去了，不善巧這個修行，這是一種。」
＊「在文字上摸索，然後不善巧修行。這種狀態就是文字可能是特別特別地熟練，但是一談到內心的行相的時候，就無法對焦了。」

2. 聽聞後應該善巧地攝為修心的功夫：
＊為什麼停留在文字上？「他可能聽聞的時候動機就不對；再一個可能是整天忙著聽聞，聽很多很多，就是沒有把它善巧地攝為修心，然後在警醒自己的三業上再念念去用功，缺了這個功夫。」
＊「文字上看起來就是這樣念懂了，也知道這什麼意思，但你到底內心上能不能如文字上所闡釋的生起那樣的量，還是有一個很長的距離。所以說既要『廣聞』又要『善於修要』。」

3. 聞所成慧是廣聞的目的：
「對於我們的心來說，我是聽到了之後就覺得『我知道了』，還是我會在心裡邊把它當作一個我的目標，我要如我聽到那樣去做到它？注意！是做到它。……就是要如經典上所詮釋的那樣，在我的內心中生起那樣的量，這才是廣聞的目的。」

4. 應將所學的一切拿來修心，打擊煩惱：
聽聞、研討、辯論，「所有的這些都是為了改變自心的惡習氣，要挑戰自我的煩惱，要打擊以自我為中心的這種煩惱，打擊、徹底地對治自性執，對吧？所以從這個角度來說，修心啊！廣聞，要善於修心啊！這個也是在很多經典裡、很多善知識的開示裡邊一直叮嚀我們的，一定要把所學的拿來在內心上去運用。」

5. 「廣聞不善於修要」的另一種行相：
＊「還有一個毛病哪，他聽了很多以後啊，他自己不修還這專門管別人閒事。這個事情的的確確很容易，因為我們的眾生的常態。」
＊「明明別人的事也都是大事，有的都是很重要的事，為什麼師父稱為閒事？比如說修行這件事情，如果自己不修的話，他會不會有引導別人的經驗呢？」「那麼我完全沒有經驗的時候，我去管別人的話，能不能管到當處呢？能不能管到恰到好處呢？管不到，對不對？管不到，那做的一切就成了閒事了。」