236. 觀察疏忽講聞軌理的心行相：
「疏忽的行相到底是怎樣的？心態到底是怎樣的？會出現怎樣的動作、怎樣的神情？那麼不疏忽的樣子又是怎樣的？腦海裡有沒有清晰的行相？這一點，我認為也很重要！……如果把非常非常重要的一個步驟疏忽掉的話，我們可能整個修學佛法都失敗於此，所以這個問題是非常非常重要的一個問題！」

237. 提起對講聞軌理的重視：
「有一件事從一開始到中間、到最後都需要重視，就是怎麼樣把自己的聽聞軌理練習到如經論所講的那樣。如果聽聞軌理不常加練習的話，我們終究是用原來的習慣在聽聞。而聽聞佛法有它整套的規矩、一個流程，……這個流程有多重要呢？攸關著整個修行的成敗！整個修行的成敗，意味著我們這一生能不能成功。」

238. 實踐講聞軌理，莫當文字看：
「能把這個好像淺的法實踐在生命中嗎？聽起來容易，做起來是不是也容易呢？如果做起來容易，我們為什麼沒有去做呢？師父說：如果剛開始不在實際上面努力、漸漸深入，那對我們將來就很難學得好了。所以『初一若錯乃至十五』就是這個問題，一上手就把它當文字看，沒有去實踐，那麼結果肯定不是我們預先想的那樣。」

239. 《現觀》所詮：三智、四加行、一佛果（一）：
《現觀莊嚴論》「裡邊一共說八樣東西，叫作：第一個『三智』，什麼三智啊？一切智、道種智、一切智智；第二個叫『四加行』；後面呢『一果』――佛果。」「四個加行是：圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行，還有剎那加行。」

240. 《現觀》所詮：三智、四加行、一佛果（二）：
宗大師在《金鬘論》中說：「為何確定為八事？一個補特伽羅成佛，數量確定為所應了知的境、修持的道、果三者。」「最初為了對果位生起歡喜，所以開示具足自他二利的一切相智。」然後開示一切相智的方便「道智」；接著還要了知智的岔路，所以在後面就開示「基智」。「僅僅抉擇三智是不夠的，必須修持三智。其中又分為道的證德在自己的相續中未生者令生，已生者令增長二者，所以確定為四種。」「如此聞思的抉擇，以加行修持的果就是一法身。」