1. 用大乘心來聽聞一切經教：
「每次研討之前，大家殷重發心啊！為了無窮無盡的如母有情，能夠利益他們離苦得樂，我們沒有那樣的能力，所以要希求於佛果，以這樣的動機來聽聞一切的經教。」

2. 尋求符合自己心量的口訣：
「『是故縱須尋求合己心量之簡要口訣』，『縱須尋求』，是說須要尋求口訣。這段是指要尋找符合自己心量的口訣。『簡要口訣』，就是指少許口訣。『應須作如是思而尋教授』」。「要這樣想：『總體而言，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。』對於想要求解脫者而言，什麼是無倒開示解脫及一切遍智果位的最勝教授呢？就是諸大經論。」

3. 找有經驗的人才能從煩惱中解脫：
「從煩惱中解脫，煩惱像一個網一樣、像一個繩子一樣，我們被拴在其中。要怎麼樣的解脫呢？⋯⋯一定要找一個解開過的人，⋯⋯那就是佛陀了！所以他把他怎麼樣擺脫痛苦的辦法都講在經典裡，然後祖師根據這樣的經造論。所以什麼是沒有顛倒地開示解脫以及一切遍智果位的——注意——最勝教授呢？就是諸大經論！」

4. 教授和口訣是有差別的:
口訣是研究教授的。透由依止上師的口訣，來檢查是否真實獲得對經論的領悟。要證得經論的內義才須要尋找口訣，並非認為經論中毫無修行的內義，修持時卻另外必須再找一個口訣，這是錯的。這個口訣是為了更能夠明白「無倒開示解脫以及遍智果位的最勝教授」裡的意思是什麼，才能證得其義，把經典學的東西在內心證悟出來。

5. 慧力不夠，對教典和口訣的認知皆錯：
欲求解脫的我們，觀待自身能趣入大經論的智慧是不夠的。只看經論，要了解其中的深義是不容易的，所以才要口訣。有人會想：「唯是開闢廣博外解，故無心要。」僅僅是開闢對外境的知解，斷除對了知外在諸法的增益及疑惑，並沒有心要。也有人想：「諸教授者，開示內義，故是第一。」只有口訣才開示心要，而經論在顯示內義上則是毫無助益的。這樣的想法是錯的！這兩種想法都錯了：對教典的認知也錯了，對口訣的認知也錯了。