1. 應珍重清淨觀察之理：
﹡「若不爾者，於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，諸大經論非但不現為真教授，且於彼等見唯開闢博大外解，而謗捨之。」
﹡「『若捨觀察修』⋯⋯有沒有其他方法令一切聖言現為教授呢？應該說：沒有！就只有觀察修。⋯⋯所以要『珍重清淨觀察修』。因為你不珍重的話，不去觀察就丟掉它，丟掉它就不能把一切聖言現為教授。」

2. 對教典不作觀察修的過患：
﹡「『見唯開闢博大外解』，認為是僅供探討外境，只有在文字上探討、理解外境而已……因此就『謗捨』，誹謗還要捨棄它、不學習諸大教典」。
﹡「就部分的教典遠離觀察慧盡一生作修行，不僅對諸大教典無法現為教授，進而會不會學習教典啊？就不會學習教典。」

3. 沒有修行要旨，造成棄捨觀察修的風氣：
仁波切說「這種風氣，⋯⋯在這個修行的圈子，『事實上在宗喀巴大師著述《廣論》的那個年代，西藏就有這種狀況了。認為不需要學習諸大教典，修行需要另外作修持。』⋯⋯這是毛病喔！這是一個老毛病，真的是很老了！『這都是不得修行的要旨造成的。』」

4. 多分皆須以觀察慧而正觀擇：
「這些全部都是要作觀察思擇的⋯⋯，如果不作觀察，是不會知道如何修持的；如果作觀擇，自己才能夠知道修持的方式。那說：『是不是聞思的時候須要觀察，修的時候就不用修了？』⋯⋯師父說：『修持時必須要再再觀察，如果觀察後證知其中的內容，不可以在修持的時候認為不須要而捨棄。』所以還是要觀察，對不對？可見觀察很重要、很重要！」

5. 觀察修的內涵：
﹡「對所有的教典內容作辯論，全部都是要觀察修——就是要作觀察，在這個內容上分辨是非，分辨後再作修習，然後再證知內容，這個就是觀察修。」「觀察修是什麼？就是要辯論。」
﹡「所謂『修』的意思是什麼？就是習慣、熟悉。」對教典的內容 「要再再、再再地作觀察，再再、再再地熟悉。這是不是一個重複的過程？」「直到非常、非常熟悉，不加思索就會成為自己的念頭。」