1.《廣論》之根本，即為覺窩傑所造《道炬論》：
總此教授，即是至尊慈氏所造《現觀莊嚴》所有教授。別則此之〔教典，即是《菩提道炬》。〕故彼造者，亦即此之造者。是語顯示此二上師同一心續。究竟而言，固為同一心續，然此文義是謂此《菩提道次第》所詮說之根本教典或如根本頌者，即為覺窩傑所造《道炬論》，故彼造者理應亦為此道次第之造者。所說法殊勝，亦即宣說《菩提道炬論》之殊勝。

2.菩提道次第含攝成佛所有次第：
菩提道次第引導，分四：一、為顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令於教授起敬重故開示其法殊勝；三、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。這四個科判包含了從一開始親近善知識軌理，直到最後的雙運果位——成佛中間的所有道次第，是沒有缺少的。

3.《道炬論》所說，是《現觀》的所有教授：
「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，這裡邊的「根本及直接」的「根本」就是《廣論》的根本，就是《道炬論》。《道炬論》的造者是覺窩傑具德阿底峽尊者。《道炬論》所說的教授，是至尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的所有教授。《現觀莊嚴論》聽起來滿神的，它能把甚深的《般若波羅蜜多》廣本、中本、略本的內義都讓我們更容易了知，就像莊嚴一樣，所以叫《現觀莊嚴》。

4.讀了《現觀》就易理解《般若經》：
《現觀莊嚴論》當中統攝了《般若經》裡次第超脫、不合之處，並攝集了廣、中、略三部《般若》的內義。次第超脫，就是說好像有點不合次第那樣的。所以在《般若經》裡我們看起來：啊，好像次第不是這樣的！不合之處如果讀了《現觀莊嚴論》就非常地容易理解。看來是我們非常非常需要的一本論，不然我們沒辦法讀懂《般若經》。

5.《現觀》宣說隱義現觀次第和顯義空性次第：
《現觀莊嚴論》中宣說了隱義現觀次第和顯義空性次第兩者。這兩者在《廣論》中，在〈奢摩他〉之前是完整無缺地宣說隱義的現觀次第，〈毘缽舍那〉則是宣說顯義的空性次第。《般若經》是講空性的，但是它的隱義是宣說道次第，顯義是空性。