1. 結合心續深入思擇，祖師註釋探究真義：
《道炬論》與《廣論》的造者分別是阿底峽尊者和宗喀巴大師，但大師卻闡述「故彼造者，亦即此之造者」。對此，祖師們以虔誠的皈依心和信心，結合心續深入思辨抉擇，在《四家合註》箋註裡設問並幫我們釐清疑慮，加深我們皈依上師三寶的信心，讓我們可以對造論祖師更好地修信念恩。

2. 二上師同一心續，皆從佛悲智心續來：
有人認為，大師和尊者是同一心續在不同時代的化現。對此，語王尊者認為，兩位尊者究竟而言，都是從佛菩薩的悲智心續中流淌出來的。但從宗大師的傳記中可以看出，大師並不想顯揚自己的功德，因此「宗大師是要表達自己是尊者」的說法並不合理。大師的意思是說，因為《廣論》就是在解釋《道炬論》，所以尊者理應是此論的作者，從而把關於道次第的所有功德，都歸崇於尊者。

3. 《廣論》以法殊勝，凸顯《道炬論》的殊勝：
《廣論》法殊勝分四：通達一切聖教無違殊勝、一切聖言現為教授殊勝、易於獲得勝者密意殊勝、極大罪行自趣消滅殊勝。這四點都是在凸顯《道炬論》的殊勝，指出《道炬論》以三士道統整、開顯三藏十二部要義，融會貫通大小乘；能幫助學者將一切經論用於實修、實證，以清楚的綱要幫助學者易於獲得佛菩薩密意；透過幫助學者了知不同法門旨在對治不同煩惱，彼此無違，便能避免宗派之爭，不會謗法。由此亦可見，這裡的造者是從義理上說，並沒有說文字的造者。

4. 祖師應機說法，造論無重複過失：
有人認為，佛宣說了般若，祖師依之著述《現觀》、《道炬論》和《廣論》，是否有重複的過失？事實上，每一部論都有其殊勝的意義、因緣及不共的價值。末世眾生無福德因緣值遇佛陀，又因根器低劣難以讀懂《般若經》，但透過祖師應機造論，就能攝受、饒益我們，得到跨上去的階梯。

5. 悲智具足廣度眾生，珍持感念祖師功德：
彌勒菩薩造《現觀》，以「三智、四加行、一佛果」攝要地標顯出般若道次第的隱義，幫助學者趣入廣、中、略三種般若的一切內涵。阿底峽尊者進一步以《道炬論》開顯《現觀》間接安立的三士夫框架。宗大師依《道炬論》，輔以自身修證經驗，及祈請文殊菩薩所得之珍貴教授，廣為開顯、廣泛註釋，造出《廣論》。對祖師應機造論，救拔眾生的悲心，我們應永遠珍持、感念。