1.有正法毘奈耶的行持，就是正法住世：
有人說：正法毘奈耶的行持，就是指結夏、解夏、誦戒，此三住世就是還有正法毘奈耶的行持在，就可以說佛法還在世。仁波切說：有很多恢宏莊嚴的殿堂是很好的，但是最重要的是看有沒有正法毘奈耶的行持——戒律的行持，正法住世與否也在此。

2.善護自心戒律，自心中就有佛法：
寺院很大，但裡邊沒有一個出家人，不可以說有佛法住世。聖教的根本、佛法是否住世，全賴是否善加守護自心相續的戒律，不是靠其他人。如果善加守護自心的戒律，自心中就有佛法，所以重視戒律是很重要的！

3. 依著戒律向內調伏，就是令聖教久住：
建立正法和戒律完全就是畫等號，那師父的宗風是向內調伏，而向內調伏要依著戒律，所以師父的宗風也就是令聖教久住。令聖教久住，全賴善加守護自心相續的戒律。不管外相看起來好像做得轟轟烈烈，如果沒有善加——注意這兩個字——「守護」自心相續的戒律，就不能說自己在做令教法久住的事情。

4.要數數練習拿戒律調伏自心煩惱：
令法久住，是住在心裡，就是好好地持戒，好好地拿戒律向內調伏自心的煩惱，當我們的心趣向於非法、非理作意、惡法的險處的時候，要用別解脫的這個鉤子，像銜一樣把這個如野馬一般的狂心把它拉回來。這個動作要數數、數數地練，每天、每時、每刻、在夢中都要練習。

5.憶持所受戒律，斷除身口惡業：
受了戒律之後，一定要憶持、要記得自己所受的戒律。其實這也是一種訓練，每天訓練、每天訓練。就像學跳舞和打拳一樣，要不停地練習。別解脫律儀是主要守護身口，就一直訓練、一直訓練我們身的三業不能行殺、盜、淫，口要斷除四種惡業。慢慢熟了之後，你不會到邊界，你發現到不太行的時候，你就會覺得：哇，這是不可以的！很遠的地方心就收回來了。