1. 分離聞思修會障礙修恭敬心，集謗法業： ＊「說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。」 ＊「由於沒有清淨的傳承，這個學的人把聞、思、修完全分離出來，變成了一個他修恭敬心非常大的障礙。因為他起了這麼大的障礙，他沒法受用佛法，到最後他不得不在心裡會覺得佛法沒用，甚至說這也不是佛法，到最後就變成了誹謗正法。」

1. 二十九歲之前，尊者師從眾多上師而善巧了金剛乘： 「『二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘』，在二十九歲前，以羅睺羅毱多為主要的上師，又從許多獲得成就的上師尊前，學習金剛乘的教典，而善巧了一切金剛乘的教典與教授。『不唯於餘時處如是聽受』，就是不僅在其他的時間、印度的其他地方聽受了很多密法」。

1. 法稱論師通達外道宗義： 「法稱論師的父親是一個外道婆羅門，他自幼很聰明、敏捷，嫻習工巧、醫方、聲明等，還有對於外道的典籍、外道的宗義也很善巧，在十八歲的時候他就已經通達了一切外道宗義，深受諸外道婆羅門喜愛。後來有機緣聽了少許佛經，就覺察到外道的論典有諸多的非理之處，於是對聖教深生信解，他想去找他的老師，就前往依止法護論師出家了。」

1. 阿底峽尊者二十一歲就已善巧共通明處： ＊「『如《讚》云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」』這全部都是共通明處，無論內外道都學習，所以是『共通』的。」 ＊「『工處』就是種種眾多的工巧，『善構言』就是指梵語，『量學』也是共通的，外道徒也會學量學。在二十一歲中就已經把這些――注意――全部學完了，這是譯師在讚文中說的。後面宗喀巴大師也就解釋說：『謂於二十一歲以內，學習內外四共明處：聲明、因明、工巧業明，及醫方明，善巧究竟。』」

1. 來回奔波照顧師長，不忘僧俗二眾學修： 雖然老師因為照顧仁波切，到了臺灣以後沒有第一時間見到大家，但是老師教我們換一個角度思惟，這是仁波切的加持，可以讓老師在台灣待這麼久的時間。一定不能對師長非理作意。老師希望下次去臺灣也可以待這麼久，可以跟居士們開法會、打禪修、辦實修《廣論》的營隊。