1. 圓滿造論必須具備三因：
要造一部破除邪法、清淨無誤、「光顯能仁所有密意」的圓滿論典，必須具備三個圓滿的因。第一個是「善所知五種明處」；第二是「具教授」；第三是「謁見本尊天顏，獲言開許」，必須獲得本尊親口或者在夢中的開許。這三個條件，即使具備其中的一個也是有造論的能力的，如果具有三個條件，就會非常圓滿。大阿闍黎覺窩傑阿底峽尊者具足了三種造論的圓滿因。

2. 源自世尊的傳承和清淨的口訣都很重要：
圓滿三因中的「具教授」，就是具有「從正遍知輾轉傳來，於其中間善士未斷，修持彼義扼要教授」。教法一定源自於圓滿的大覺世尊，從世尊依序傳持下來，中間的傳承不能夠有染雜，要清淨。如果有清淨的傳承，就會有清淨的口訣，就是祖師傳祖師這樣傳下來的。所以傳承和清淨的口訣這兩項都很重要！

3. 造論傳承規矩非常嚴謹，書籍著作也很謹慎：
造論的傳承的規矩是非常嚴謹的。以前印度班智達造完論就要召集全寺的班智達們開始討論、評鑑。看看是否符合佛陀的密意、言教及能不能夠利益眾生，然後還要敬呈國王作為最後批准發行；如果書中的內容不夠圓滿，就禁印。在西藏，書籍的著作也是很謹慎的，如果要印出清淨的典籍，通常都去這幾個印經院，像德格印經院、拉薩雪印經院，也是很多智者一起評鑑，如果清淨才能發行。

4. 效學祖師造論的嚴謹態度：
學了造論的三因之後，真的要學一學祖師們對於造論的這種嚴謹的態度。特別好印一個什麼流通的人，要注意一下！因為印成一本書了之後，通常這本書就會一直留在世上，然後它會向後傳。如果沒有任何經典、傳承口訣的依據，這非常有可能引導自他走向三主要道的反方，或者摻了很多不清淨的見地。這對自他、對眾生沒有什麼利益。對眾生沒有利益，就沒有什麼作用，就不用出現了。

5. 禮敬尊者具足造論三因：
在歎服阿底峽尊者具足造論三因這樣一個圓滿超勝的條件之餘，要想一想：具足了造論三因的這樣一個善知識，他寫出來的清淨的論典足以彰顯能仁的密意，那我們依之而修行的話，就是最大的福分！所以還是非常非常頂禮這樣的善知識們。