1.妙慧力，就是要真正地能夠辨別善和惡：
凡是不被錯誤的無明所縛的，他需要什麼條件呢？能夠辨別善惡的妙慧力。這個善惡也有特點！不是眼前看好壞，而是說如果做了這件事情，將來果報好的叫作善，將來果報惡的叫作惡，這包括意樂，跟我實際上的行為。有了妙慧，對空性、緣起空有正確認識，才能夠離開偏執、束縛。

2.琢磨事情琢磨得很靈光，不算是智慧：
在「妙慧力」裡邊，師父提出了「好腦筋」，他區分了一下琢磨事情琢磨得很靈光，和這個慧力是有差別的，不算是智慧。此處說要具的妙慧力，就是要真正地能夠辨別正確的和非正確的，就是善和惡。我眼前可以做得很好看，但是將來如果不好的話，那還是不要做。

3.人人想要修行，但能修的條件不是人人具足：
不被偏執暗所覆蓋，又有辨別善惡殊勝智慧力量的人，夠不夠？還不夠。還要有一種好樂、歡喜——啊！說我要求這個。他有什麼呢？「欲令暇身不唐捐」。那為什麼說欲令暇身不唐捐呢？要想修行，究實說來，人人想要，但是能修的條件就不是人人具足。

4.具備好樂和歡喜，想要暇身不唐捐：
要學習圓滿的殊勝的教授，要具備三個條件：偏執暗未覆，辨別善惡妙慧的力量，有好樂之心。在這裡師父特別強調了好樂心的重要性，其實這好樂之心師父在解釋「欲」，「欲令暇身不唐捐」的欲，把它解釋成一種歡喜心，一種好樂和歡喜的感覺，想要這個暇身不唐捐。

5.「欲令暇身不唐捐」的重要：
如果沒有好樂心，即便具足偏執暗未覆與辨別善惡這兩個力量，到底要怎麼用來聽聞呢？如果我們對這個「欲令暇身不唐捐」，就是這一生不要讓它虛度，對這個沒有好樂心的話，就上面那兩個能力好像也沒有什麼用了。師父的立宗是這樣吧！