1. 自利不是完全的自利，也包括利他的自利：
「其身所獲功德事理」是指阿底峽尊者獲得自利的功德，但此處的自利並非完全的自利，只要把握好利他的意樂，就符順大乘行者的本懷。比如班智達必須精通五明，連看似共世間的醫方明及工巧明也要學，目的不是自我誇耀，而是學習引導眾生的善巧方便。所以，只要意樂把握明確，自利就是為了利他。

2.我們和祖師自利的方式相距甚遠：
對師長、祖師而言，教正法與證正法是對自己最好的自利方式。但對我們來說，最佳的照顧自己的方式多半離不開對現世安樂的追求。我們習慣於凡事以自己的現世利益為中心，很少想到照顧自己的來生，更不會想到照顧、利益他人。我們對自利的定義，和祖師、師長相距甚遠。

3.學習尊者傳記，對境抉擇善念：
尊者宿世修行的等流習氣，年幼生出離心等種種功德，能讓我們對尊者修信念恩，啟發對上師三寶的信心，所以學習尊者傳記非常重要。透過閱讀傳記，深入思考尊者功德，反省自己對境抱怨、生惡心的現行，進而效學尊者對境抉擇生善念的圓滿竅要，就能改變生命中的不圓滿與痛苦，帶給我們極大的饒益。

4.法性悲憫能救護：
法性悲憫，具有從惡業、煩惱、痛苦中救護的功能。我們原來都是讓自己在我法二執中焦灼和翻滾，在茫然、盲目、忙碌之中，以造惡業、粉飾煩惱的方式轉移痛苦。如果可以把心放在正理觀察的空地上，將其抽出來寧靜地思考，就可以在正法中休息一下，把自己的苦樂和教正法用一條最短的線連起來。

5.圓滿教證最自利：
教正法和證正法是最佳利益自己的方式。透過學習教理，我們對境能知捨惡取善，不斷地圓滿自己、趣向成佛，來完成對自我的最佳保護；學教後在內心生發道次功德，生生增上，就是最佳的獎賞；當我們在聽聞、背書、辯論、研討時，就是走在最正確的利益自己的路上。即便無法直接感受到這是離苦得樂的過程，應先在知見上確立清楚，依照教理修出正確的覺受，慢慢咀嚼，就能發現它對生命最深刻究竟的利益。