0161 . 「今勤瑜伽多寡聞」即是我內心的邪宗：
＊「如果說什麼是修行的話 …… 一定是要聽全圓的道次第，跟隨有傳承的善知識。所以多聞、學習教理和教典，這個是極其重要的一件事情。」
＊我們在學習教典時，「發現內心中有的時候會生起覺得這沒有在修行的見解，就要想一想我是不是落入到了『今勤瑜伽多寡聞』這樣的一個見解？非得認為去打坐，或者去念儀軌才是修行；在學習教典、在背誦教典的時候，甚至在辯論的時候，這都不是修行。」

0162 . 「觀視佛語多片眼」的習性：
＊「對於佛語要全面地學習，不這樣做的話就是『片眼』。不能因為這之前他有說過，就非得固執不可。……有些人不全面學的話，就體會不到。」
＊「如果沒有善知識把全圓的道次第在我們面前展現的話，我們並不想仰望虛空，我們只想看著腳下這塊路、從這兒到那兒的一點路弄清楚就可以了……」

0163 . 養成樂於多聞的習慣：
＊「『今勤瑜伽多寡聞』，他就是那樣的一個習慣。那麼廣聞也是一種習慣，養成了之後其實就樂於廣聞了，就會覺得天經地義，修行怎麼可以不廣泛地學習教理呢？」
＊「當你內心發現自己已經開始認為學習教理是天經地義的修行的第一步，並不會認為學習教理在浪費修行時間的時候……為什麼不歡喜一下呢？」

0164 . 見已釋此大車道，我心全然遍勇喜：
「在六百多年前，宗大師觀察了那兩種修行人――今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善於修要等等這些，相續中沒有智者所歡喜的道，遠離了智者所歡喜的道。 ……所以宗大師見此要釋此大車道，然後他心遍勇喜。」

0165 . 堪為清淨論典的條件――「所為等四法」：
＊「在造任何論的時候都要具備四法 …… 就是『所詮、所為、究竟所為、係屬』這四個。」
＊《廣論》的「所詮」，是「總攝一切佛語心要，由三士道次之門完整宣說的道次第」；「所為」，是「為了把不懂修行的扼要、修行不完整的那些修行人的修行導入正道」；「究竟所為」，是「安立一切所化機於圓滿菩提，最終會成佛」；「係屬」，是指「依著所詮成辦所為，依著所為成辦究竟所為」。