1. 《四家合註》破除「顯密相違」的諍難：
「第五、斷諍：諍難：設作是云：『若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非為共同，將不將貪欲轉為道用等道不順故。』此極非理！以度彼岸道之體性，悉皆攝入：意樂――謂於菩提發心；行――謂修學六到彼岸，是則趣入金剛乘者亦一切定應習近。如《勝金剛頂》云：『縱為活命故，不應捨覺心。』又云：『六度彼岸行，畢竟不應捨。』又餘咒教，宣說非一。」

2. 顯密不共的諍議所在：
＊「在波羅蜜多乘中並沒有將貪欲取為道用，而在密乘中有著將對五欲的貪欲心轉變為修行之道，這是密法的特點。那波羅蜜多乘是沒有這樣的，這點是不同的，所以說金剛乘道不需要這樣。它的諍議是在這個地方。」
＊「『貪欲』，是指貪著欲界的功德。這種貪欲在波羅蜜多乘是什麼呀？是一定要遮止的⋯⋯於是產生了這個諍論」。「雖然有這樣的疑難，但是『此極非理』！這宗大師承許嗎？不承許，不是這樣的！」

3. 大乘是金剛乘的共道，體性一樣：
佛陀強調金剛乘行者一定要串習大乘的内涵，將大乘作為共道。以度彼岸道的體性來説，金剛乘跟大乘都必須具備一樣的意樂跟行持。「縱為活命故，不應捨覺心。」意樂上，不論金剛乘還是大乘，都要發菩提心，絕對不能為了活命而棄捨菩提心，因為發菩提心是生生世世的，所帶來的饒益是跨越無限生命的。「六度彼岸行，畢竟不應捨。」為了自他都能脫離輪迴到涅槃的彼岸，行持上也都要修學六度萬行、廣大地積資淨障、廣結善緣。這些都是佛陀宣説的種種密續經典都强調過的。

4. 感念善知識的深恩講《廣論》：
「顯密相違」的諍議，從阿底峽尊者還在印度時就一直存在。大家不了解顯密之間沒有太大的相違，於是顯密之間彼此詆毀，水火不容，輕易造謗法罪。尊者入藏後，講道次第，學者才了解佛陀密意，顯密其實沒有很大的相違。宗大師以圓滿悲智力的立宗答辯，破除了這個諍難。現今的我們透過學習《廣論》，很容易理解佛陀密意，這一切真是尊者、宗大師、祖師、師父、老師及所有的善知識們的深恩！