1. 經論是求解脫者的最勝教授：
「是故縱須尋求合己心量之簡要口訣」，「這段是指要尋找符合自己心量的口訣⋯⋯『應須作如是思而尋教授』，怎麼想呢？要這樣想：『「總體而言，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。」』對於想要求解脫者而言，什麼是無倒開示解脫及一切遍智果位的最勝教授呢？就是諸大經論。」

2. 想要解脫煩惱，一定要找有經驗的佛陀：
「誰是欲求解脫者呀？你們會答『我』嗎？那『我』想要從哪裡解脫？一定是痛苦啊！痛苦從哪兒產生的？煩惱，⋯⋯煩惱像一個網一樣、像一個繩子一樣，我們被拴在其中。要怎麼樣的解脫呢？⋯⋯一定要找一個解開過的人，對不對？他有經驗，那就是佛陀了！所以他把他怎麼樣擺脫痛苦的辦法都講在經典裡，然後祖師根據這樣的經造論。」

3. 需要口訣的原因：
「『然而由自慧微劣等因』，就是觀待自身能趣入大經論的智慧，夠不夠啊？是不夠的，沒有殊勝的智慧，由於這個原因，『唯依是諸教典，不能定知是勝教授』。就是不能定解呀！只看經論，要了解其中的深義是不容易的，所以才要什麼？才要口訣。」

4. 求口訣的方式：
「『故應依止善士教授』，所以透由依止上師的口訣，來檢查是否真實獲得對經論的領悟。『於是等中尋求定解』，這個『是等』是指什麼呀？是指經論。⋯⋯就是想要證得經論的內義才須要尋找口訣，並非認為經論中毫無修行的內義，修持時卻另外必須再找一個口訣。⋯⋯『定解』就是要證得其義，把經典學的東西在內心證悟出來。」

5. 慧力不夠而產生的錯誤認知：
﹡「謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要」。「一個是對經典弄錯了，認為經典開闢外解，完全沒有顯示心要」。
﹡「他又認為：『諸教授者，開示內義，故是第一。』⋯⋯這個『教授』就解釋成口訣。他認為教典裡沒有讓你修起來的東西，口訣裡才有。」
﹡「他對教典的認知也錯了，對口訣的認知也錯了，對不對？口訣是為了顯示教授才必要的、才須要的。因為慧力不夠的原因，所以一次錯兩個！」