1. 道次第漸次引導修行人應斷應修，非常殊勝：
「開示一切聖言現為教授之方便即觀察修者：如是由此教授，能攝一切經論道之樞要，於從親近善知識法乃至止觀，此一切中諸應捨修者，即作捨修；諸應舉修者，即以擇慧而正思擇，編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。」

2. 顯密道次第收攝一切經論樞要：
「《廣論》之後有《密宗道次第廣論》，要兩本合起來。合起來之後，就能完整地說明一位補特伽羅成佛之道。兩本《廣論》中完整地開示從親近善知識起直至止觀雙運之間，或者說依止善士到無學雙運之間，一切經論之樞要都完整收攝的教授。」

3. 把經典現為教授的方法是觀察修：
「一切教典的內容都可以編為一個補特伽羅的行持次第，將所有的行持次第編在一起，然後用這樣的道來引導一位補特伽羅。對此道理作了觀察之後，要做什麼？就要行持了！在此道上作引導。因此對各種教典作學習，就像前面提到的最主要的目的，學習教典是為什麼？是為了修持啊！如果不依之修行，那學習教典的利益就很小了，所以必須要修持。」

4. 觀察修是《廣論》最主要的修持：
整本《廣論》除了奢摩他是以止住修為主之外，其他法類是多以觀察修為主。佛道長遠，如果沒有完整道次第的引導、修持，我們容易亂闖、跳階，導致内心充滿痛苦、煩惱。例如若不按照業果道理，也不從三根本、九因相等去觀察思惟念死無常，則會陷入今日、明日、永遠都不死的常執，觀察思惟皆是顛倒，亦無法利用暇身勇悍造善業。事實上，唯有順著佛語去觀察才是增勝的修行。

5. 一定要觀察修，把經論化為行持：
道次第是引導修行人趣向佛果的行持教授，猶如登山梯，一階接一階，次第不亂。只要順著佛語、經論所說，別別地用抉擇慧觀察思擇，了知是非善惡對錯，並把它全部集中用來作為自心的修持，煩惱勢頭才能漸次消滅，將一切至言現為教授，順利、迅速抵達成佛果位。因此一定要觀察修，把所學的經論依道次第的種種對治法及降伏煩惱的善巧行持，才是具足一切至言現為教授的殊勝。